“但知行好事，莫要問(wèn)前程”，寫下這句詩(shī)的，竟是被罵了千年的 “五朝宰相” 馮道。日本知名史家礪波護(hù)經(jīng)典著作《馮道：亂世的理想與人生》，為這位爭(zhēng)議人物 “卸妝”。

他歷仕五朝八姓十一帝，官居高位三十年，被司馬光斥為 “無(wú)節(jié)之臣”，卻讓李贄贊其 “安民養(yǎng)民”。本書剝離厚黑學(xué)濾鏡，還原馮道在五代亂世中的掙扎與堅(jiān)守 —— 是無(wú)奈妥協(xié)，還是以一己之力維系秩序？無(wú)論你是歷史愛(ài)好者，還是想讀懂亂世生存智慧，這本佳作都值得一讀！

本文摘編自《馮道：亂世的理想與人生》

有刪減

FENGDAO

耶律德光與游擊戰(zhàn)

文 / [日] 礪波護(hù)

率領(lǐng)大軍一鼓作氣南下的契丹太宗耶律德光，于開(kāi)運(yùn)四年（947）元旦，接受了少帝的投降，在后晉百官的迎接下進(jìn)入開(kāi)封城。

他先將少帝降封為負(fù)義侯，又將其遷至黃龍府。黃龍府曾是渤海國(guó)的扶余城。耶律德光又將東京開(kāi)封府改為汴州，以遼為國(guó)號(hào)，改元大同，并將恒州——原來(lái)的鎮(zhèn)州升為中京府。此外，耶律德光還命官吏皆遵循晉制，自己也改穿中原的衣裝。

▲耶律德光，圖源網(wǎng)絡(luò)

威勝節(jié)度使馮道在鄧州得知后晉滅亡的消息，立即啟程趕往耶律德光所在的首都汴州。這是二人時(shí)隔八年的再會(huì)。上一次，馮道以宰相的身份出任外交使節(jié)，前往位于嚴(yán)寒之地的契丹西樓；這一次，他則以一位老年節(jié)度使的身份出現(xiàn)在駐軍總帥的面前。當(dāng)時(shí)的馮道已經(jīng)六十六歲。耶律德光責(zé)備馮道在后晉時(shí)毫無(wú)政績(jī)，馮道默然無(wú)語(yǔ)。于是，耶律德光又問(wèn)道：“何以來(lái)朝？”馮道答道：“無(wú)城無(wú)兵，安敢不來(lái)。”耶律德光譏諷他道：“爾是何等老子？”馮道平靜地答道：無(wú)才無(wú)德癡頑老子。（《新五代史》卷五四）

聽(tīng)到回答的耶律德光非常高興，命馮道為太傅，作為顧問(wèn)在樞密院侍奉。即便只是徒有其名也好，馮道在異民族契丹政權(quán)的統(tǒng)治下，以太傅的身份確保了自己擁有相當(dāng)于宰相的地位。馮道好似擁有不死之身一般。

▲馮道

后晉少帝斷絕與契丹友好關(guān)系之時(shí)，宣徽北院使劉繼勛是參與決策的重要人物。此前馮道調(diào)任鄧州節(jié)度使，劉繼勛作為馮道的繼任，出任同州匡國(guó)軍節(jié)度使，后因耶律德光進(jìn)入汴州，他也匆忙返回了朝廷。耶律德光想要對(duì)他追責(zé)，此時(shí)馮道也在殿上，于是劉繼勛指著馮道說(shuō)道：“少帝在鄴，道為首相，與景延廣謀議，遂致南北失歡。臣位至卑，未嘗措言，今請(qǐng)問(wèn)道，道細(xì)知之�！眲⒗^勛拼命想將主戰(zhàn)的責(zé)任推到馮道的身上。然而耶律德光并沒(méi)有被他的話迷惑。

926年九月，耶律德光在父親耶律阿保機(jī)死后繼承契丹國(guó)主之位，這一年是后唐明宗天成元年。從此之后，他始終密切關(guān)注中原的政治情勢(shì)，對(duì)于其間幾乎沒(méi)有離開(kāi)宰相之位的馮道的行事風(fēng)格了然于心，無(wú)須其他人另行說(shuō)明。耶律德光聽(tīng)聞劉繼勛的辯解之詞，這樣說(shuō)道：

此老子不是好鬧人，無(wú)相牽引，皆爾輩為之。（《舊五代史》卷九六）

劉繼勛不敢再說(shuō)什么。當(dāng)時(shí)，劉繼勛身體不適，從癥狀來(lái)看應(yīng)該是中風(fēng)。耶律德光說(shuō)北方地涼，到那里自會(huì)痊愈，于是命人給劉繼勛戴上枷鎖，送往黃龍府。

另一方面，晉昌節(jié)度使趙在禮原本也打算入朝，從長(zhǎng)安啟程前往開(kāi)封，卻在途經(jīng)洛陽(yáng)時(shí)聽(tīng)說(shuō)了劉繼勛之事，大驚失色之下自縊身亡。

耶律德光聽(tīng)說(shuō)了趙在禮之死，于是釋放了劉繼勛，但后者卻因戴枷之辱羞憤難當(dāng)，最終郁郁而終。

攻陷汴州開(kāi)封滅亡后晉的耶律德光，企圖長(zhǎng)期占據(jù)當(dāng)?shù)�，進(jìn)而統(tǒng)治中原。值得一提的是，他違背了用中原人統(tǒng)治中原的舊原則，允許契丹騎兵部隊(duì)在本地征用糧食。這些軍隊(duì)開(kāi)始劫掠各地村落，如遇反抗，無(wú)論男女老幼，盡數(shù)屠殺。這種做法也叫“打草谷”，本意是收割稻谷。

中原百姓在異民族契丹的逼迫下陷入絕境，于是開(kāi)始殊死抵抗，大家聚集在一起結(jié)成了自衛(wèi)集團(tuán)，襲擊契丹任命的地方官或契丹守備軍。契丹人則展開(kāi)了更瘋狂的報(bào)復(fù)性虐殺，凡是契丹軍經(jīng)過(guò)之地，不論是城市還是鄉(xiāng)村，悉數(shù)淪為廢墟。不同于單純的內(nèi)亂，這里展開(kāi)的是一幅慘烈的民族斗爭(zhēng)地獄圖。

▲胡瓌《出獵圖》（現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院）

其實(shí)從一開(kāi)始，南征就遭到了以耶律德光的母親應(yīng)天述律太后為核心的保守派的反對(duì)，盡管如此，耶律德光依然克服重重困難，致力于實(shí)現(xiàn)對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治。某天，耶律德光問(wèn)馮道，如何才能拯救天下百姓？馮道答道：

此時(shí)百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。（《舊五代史》卷一二六）

請(qǐng)求耶律德光停止殺戮。時(shí)人無(wú)不稱贊馮道，認(rèn)為正是他的調(diào)解起到了作用，契丹才沒(méi)有將中原之人全部屠殺。

當(dāng)時(shí)，身在北方軍事基地晉陽(yáng)的節(jié)度使是劉知遠(yuǎn)。他曾因后晉少帝即位一事與少帝及朝廷掌權(quán)者景延廣產(chǎn)生齟齬，同時(shí)又擔(dān)心對(duì)契丹的外交方針過(guò)于強(qiáng)硬，很可能會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)，于是暗中鑄造兵器、擴(kuò)充軍隊(duì)，以備萬(wàn)一。像他這樣實(shí)力強(qiáng)勁的軍閥，面對(duì)契丹的大舉入侵卻選擇了袖手旁觀，這也是后晉滅亡的原因之一。耶律德光滅亡后晉統(tǒng)治中原后，劉知遠(yuǎn)也在二月十五日于根據(jù)地晉陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)為漢。雖然他與后唐皇室一樣出身于突厥系沙陀族，但因以劉為姓，于是自稱漢人。劉知遠(yuǎn)即后漢高祖。

▲劉知遠(yuǎn)（見(jiàn)《殘?zhí)莆宕费萘x傳》）

然而高祖并沒(méi)有立刻出兵中原，而是向其他地方軍閥發(fā)出檄文，煽動(dòng)他們一起反抗契丹。作為北方民族的契丹軍難耐酷暑，入侵開(kāi)封是在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)，隨著天氣轉(zhuǎn)暖，許多人開(kāi)始思念北方平原。再加上中原人民的游擊戰(zhàn)日益激烈，耶律德光最終決定率軍北還。當(dāng)時(shí)距離他進(jìn)入開(kāi)封還不足三個(gè)月，契丹對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治可謂徹頭徹尾的失敗。

耶律德光從中原撤退的同時(shí)，還帶走了為數(shù)眾多的官吏、女官、宦官、手工業(yè)者和學(xué)者，以及包括圖書、禮樂(lè)器等在內(nèi)的大批傳世文物。三月十七日，跟隨耶律德光離開(kāi)開(kāi)封的漢人官吏與軍士各有數(shù)千人之多。馮道當(dāng)時(shí)也在這支北還的隊(duì)伍中。出身契丹后族的蕭翰作為汴州宣武軍節(jié)度使，留在當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)后續(xù)事宜。

契丹帶走了開(kāi)封城內(nèi)所有的財(cái)貨。此前，曾有數(shù)百名契丹守備軍在相州被殺，作為報(bào)復(fù)，北歸途中，契丹軍屠殺了相州所有的男子，并將婦女作為奴隸帶回國(guó)去。據(jù)說(shuō)，契丹軍甚至將幼兒拋向空中，以刀劈殺取樂(lè)。后來(lái)，當(dāng)中原的官吏再次進(jìn)入相州時(shí)，發(fā)現(xiàn)了超過(guò)十萬(wàn)具遺骸，僅有七百人幸免于難。這仿佛是三百年后成吉思汗血洗花剌子模的預(yù)演。類似的悲劇在契丹軍所到之地反復(fù)上演。被折磨到這種地步，中原人民只能奮起反抗。各地爆發(fā)的游擊戰(zhàn)最終使契丹太宗耶律德光不得不率軍北還，這也使得中原人民更加自信。

《馮道：亂世的理想與人生》

作者[日]礪波護(hù)

譯者鄭淦

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圖書簡(jiǎn)介

本書詳細(xì)敘述了馮道（882—954）充滿爭(zhēng)議的一生。一方面，馮道生逢唐末五代亂世，歷仕五朝（后唐、后晉、遼、后漢、后周）、八姓（后唐莊宗、明宗、末帝各一姓，后晉石氏，遼耶律氏，后漢劉氏，后周太祖、世宗各一姓）、十一位天子，官居高位三十年，出任宰相二十余年；另一方面，馮道匡諫君主，關(guān)懷民生，發(fā)展文化事業(yè)，在亂世之中努力維持秩序。這其中有無(wú)奈妥協(xié)，也有爭(zhēng)取與堅(jiān)守，馮道如同一面鏡子，照見(jiàn)亂世中的理想與人生。

[日]礪波護(hù)

（1937—2024）

曾任京都大學(xué)教授、大谷大學(xué)教授等。主要研究中國(guó)政治、社會(huì)、宗教史。著有《隋唐佛教文物史論考》《唐代政治社會(huì)史研究》等。

鄭淦，先后在浙江大學(xué)、京都大學(xué)就讀，博士在讀中。研究方向主要為宋代社會(huì)史、宋代民間信仰等，曾在《東洋史研究》上發(fā)表相關(guān)論文。譯有《風(fēng)流天子與君主獨(dú)裁制：北宋徽宗朝政治史研究》。

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