校尉出品，必屬精品！

本號為公眾號《校尉講武堂》在頭條的主賬號，此外別無分號。

提示：

《文明的尺度》雖然寫得比較拖沓，但確實是一個整體。

因此，閱讀下部之前，強烈建議朋友們先閱讀前兩部。

本來打算寫三部曲，下部超長，便分成了第三、四部，本文是第三部。

以下為前兩部的小標(biāo)題：

第一部：《千年文明尺》

壹：偽裝成國家的文明

貳：文明與國家的關(guān)系

叁：文明的生命力

肆：龜兔賽跑中的王道與霸道

伍：文明復(fù)興，是只有中國才配得上的口號

陸：一場文明與公司的對決

第二部：《文明三要素》

柒：何謂文明

捌：文明三要素

玖：文明理念

拾：道德體系

拾壹：文化傳承

第三部：《西方認(rèn)爹記》

引子：

前面兩篇，主要闡述了千年文明尺、中國與中華文明統(tǒng)一性、文明三要素等內(nèi)容。今天的第三篇，繼續(xù)基于文明三要素，從審美觀與禮儀制度的角度，對比東西方文明。

前面說過，由于文明的多樣性，我們?nèi)狈y(tǒng)一、權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)直接對文明進行比較。

如果硬要這么做，就很容易自說自話，甚至陷入種族主義語言陷阱，所以校尉引入了文明三要素的概念，作為間接對比的道具。

所謂文明三要素，也即文明理念、道德體系與文化傳承。

不過除了文化傳承，文明理念與道德體系同樣難以直接比較。

文化傳承之所以例外，是因為它有一個非?？陀^的標(biāo)準(zhǔn)，那就是信史記錄，也即校尉所說的千年文明尺。

拾貳：信史紀(jì)錄與西方認(rèn)爹記

有信史記錄的文明，就好比用尺子丈量、紀(jì)錄了人生所有的成長體悟，由此將文明成果固化、傳承下來。

這樣的文明，可以在信史紀(jì)錄的基礎(chǔ)上不斷迭代升級、不斷提升自己的品質(zhì)，自然要比那些沒有信史記錄、始終在低水平徘徊的文明優(yōu)秀。

同理，信史記錄越是長久、客觀、真實、全面、權(quán)威的文明，自然也要比那些只能從宗教神話故事和零星考古遺跡中尋找歷史存在感，甚至被迫到處認(rèn)爹以保持文化優(yōu)越感的文明要優(yōu)秀得多。

就此而言，西方偽史論，改為西方認(rèn)爹記更為精準(zhǔn)——沒有族譜，就避免不了到處認(rèn)爹的窘境，尤其是后代發(fā)達起來后，不多認(rèn)幾個牛逼的爹，又怎么體現(xiàn)自己高貴的血統(tǒng)？

相比呂布，西方文明認(rèn)的爹可遠不止三個

所謂人生何處不相逢、該認(rèn)慫時就認(rèn)慫、該認(rèn)爹時就認(rèn)爹，說的就是這種狀況。

這就好比，擁有完整信史紀(jì)錄的中華文明，是一路從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)逐步成長起來的，每一次課都做了筆記，知識基礎(chǔ)無比扎實。

相反，直到文藝復(fù)興前后，歐洲各國才陸續(xù)開始編撰官方史書。

在此之前，歐洲的歷史，主要依賴教廷的宗教紀(jì)錄與少數(shù)貴族的家族紀(jì)錄，這些零星紀(jì)錄深受宗教影響，既不完整也不科學(xué)。

尤其是教廷的紀(jì)錄，與其說是史料，不如說是神話故事。

關(guān)于東西方信史紀(jì)錄的比較，參見《中國之外無信史：換個角度看西方偽史，二戰(zhàn)都敢篡改，更何況古代》。

以色列之所以敢拿《圣經(jīng)》當(dāng)歷史證據(jù)申索對巴勒斯坦地區(qū)的主權(quán)，就是因為，在西方文明的認(rèn)知體系中，《圣經(jīng)》就是《史記》，就是最權(quán)威的官方史書。

但在中國人眼中，《史記》就是《史記》，《圣經(jīng)》頂多相當(dāng)于《山海經(jīng)》，甚至只能算是《聊齋》。

也就是說，中國早在兩千多年前就建立了完善的官方史官制度，將歷史與神話嚴(yán)格區(qū)分開來，從而理清了自己的文明脈絡(luò)，也建立了人類歷史上唯一的一把千年文明尺。

至于所謂的歐洲文明，直到文藝復(fù)興之前，都一直被宗教神權(quán)壓制，只能在最低層次的幼兒園水平重復(fù)。甚至直到今天，他們依然搞不清楚宗教神話與真實歷史的區(qū)別。

別怪西方文明到處認(rèn)爹，因為他們?nèi)狈y(tǒng)一的文明源頭，好比本來就有多個野爹，同時又沒有敬事房留下《禁中起居注》，真搞不清楚自己的爹到底是誰！

所謂缺什么吆喝什么。

西方最喜歡搞種族優(yōu)越論、最講血統(tǒng)，中國人最反感種族主義、最講王侯將相寧有種乎，但西方人的基因，不管是文化基因還是生物基因，都要比中國人駁雜得多。

因此，單純從信史紀(jì)錄、文明傳承的角度，說中華文明是最優(yōu)秀的文明，別人是很難反駁的。

但在近現(xiàn)代歷史中，在西方文明精心編造的話術(shù)中，中華文明卻始終低人一等。這一點，從今天還有許多不知所謂的留學(xué)生跑到歐美去學(xué)習(xí)中國史、漢學(xué)、漢語就能看出來。

這種現(xiàn)實與輿論倒掛的現(xiàn)象，歸根結(jié)底，就是在對文明理念與道德體系的比較中，我們失去了話語權(quán)。

相反，西方文明憑借全球殖民、工業(yè)革命等歷史性大風(fēng)口所建立的優(yōu)勢，拿到了文化解釋權(quán)、文明解釋權(quán)，并通過國際輿論霸權(quán)不斷放大這種優(yōu)勢。

自然，在西方文明所制造的語境中，只會通過拼命認(rèn)爹無限拔高自己的出身，同時拼命貶低其他文明，尤其是本來就要比西方文明優(yōu)秀得多的中華文明，更是打擊的重點。

木秀于林、風(fēng)必摧之。

在校尉看來，拿破侖的中國睡獅論，與其說是對中華文明的推崇，不如說是對中華文明的忌憚。

你曾經(jīng)比他優(yōu)秀了幾千年，他卻只依靠歷史的偶然拿到了短期的文明主導(dǎo)權(quán)，即便是出于人類生存競爭的本能，不打壓你、還打壓誰？

欲亡其國、先滅其史，欲滅其文明、先滅其文化！

在人類歷史上，關(guān)于文化與歷史的定義權(quán)之爭，絕非簡單的價值觀分歧，而是道統(tǒng)之爭、信念之爭，同時也是最重要、最持久的國戰(zhàn)。

以中國自身的經(jīng)歷為例，贏了，就是五千年綿延不絕的中華文明，輸了，就是中國周邊那些消散在歷史塵埃之中的游牧民族，別說文明傳承，甚至連名字都只能到中國的歷史典籍中查找。

如果不是他們曾經(jīng)與中華文明發(fā)生交集，現(xiàn)在誰還知道北方大草原上的獫狁、柔然、室韋、烏桓？

依托信史紀(jì)錄、歷史傳承建立起來的文化自信，才是文明最為內(nèi)核的精神支柱。

它看似虛無縹緲，但在文明發(fā)展的過程中，尤其是在遇到挫折、困難甚至是生存危機的時候，卻往往能夠起到扭轉(zhuǎn)乾坤的作用。

西方為什么要想盡一切辦法否認(rèn)、貶低、苛責(zé)我們的信史紀(jì)錄，卻把自己的野史牽強附會到已經(jīng)斷代、難以考證的希臘、羅馬等古文明上，并對這些所謂的西方文明源頭進行既無文化上限、也無道德下限的吹捧？

無非就是要樹立西方文明的文化自信、文明自信，進而擊潰東方文明這個最大的對手。

那么，面對西方利用近現(xiàn)代文明強勢期精心營造的文化偏見、歷史偏見輿論陷阱，我們又該如何為中華文明正名呢？

除了無法作假的信史紀(jì)錄，校尉想到的另外一個發(fā)力點，就是禮儀制度與審美觀。

注意，這里說的是一個發(fā)力點，因為禮儀制度與審美觀，是一個不可切分的整體。

拾叁：禮儀制度與審美觀

從文明之比較到禮儀制度、審美觀之比較，要理清其中的邏輯，還是要從文明三要素說起。

前兩篇說過，有什么樣的文明理念，就會產(chǎn)生什么樣的道德體系，現(xiàn)在可以加上一句，有什么樣的道德體系，就會形成什么樣的禮儀制度。

文明理念屬于純意識形態(tài)領(lǐng)域，道德體系是對意識形態(tài)與現(xiàn)實社會的銜接，禮儀制度則是文明理念在現(xiàn)實社會中的具體體現(xiàn)，是在道德體系約束下形成的文明理念具象化。

如果將文明體系理解為一個人，那么，文明理念就是這個人對宇宙與自身的認(rèn)知，道德體系就是這個人將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為生存方式的過程，禮儀制度就是這個人的日常行為規(guī)范。

文明理念的理，與禮儀制度的禮，其實是等價互通的。

所謂文明理念，乃是對自然規(guī)則的哲學(xué)提煉，也即人們常說的天道、道理，所謂禮儀制度，乃是將人們理解的天道、道理落實為行為規(guī)范。

人間的禮必須符合自然的理，這就是天人合一。

而天人合一的最高形式，就是第四部重點要講的：人類在漫長的進化過程中，天然繼承了宇宙的美感。

從美學(xué)的角度闡述，人間的禮，就是禮儀制度，自然的理，就是天然而樸素的美感。

或者說，文明理念必須符合自然規(guī)則，因而必然是美的，禮儀制度源自文明理念，因而同樣必須是美的。

自然天道、人倫道理、人際禮儀，它們一脈相承，而把它們貫穿起來的脈絡(luò)，就是人類最樸素、最本能的美感。

人與人之間，可以有膚色差異、可以有文化分歧、甚至可以有價值觀沖突，但美學(xué)認(rèn)知必須統(tǒng)一，因為美學(xué)代表著宇宙運行最基本的規(guī)律——天道。

我們怎么評判一個人的思想與道德，無非就是看他的日常行為是否符合禮儀制度。對于那些符合禮儀制度的行為，我們稱之為彬彬有禮、講道理、行為美、思想美！

推而廣之，對于某種文明的評判，同樣要看這種文明下普通人的日常行為——禮儀制度。

簡而言之，就是禮儀制度越完備，文明理念就越先進、道德體系就越高尚。

與此同時，禮儀制度又是文明理念、道德體系向以法律為核心的社會規(guī)則體系進化的中間環(huán)節(jié)。

法律產(chǎn)生的初衷，就是為了維護道德體系。因為道德體系是虛的，因此，在實踐層面，法律更多地體現(xiàn)在對禮儀制度的維護上。

為什么在中華傳統(tǒng)文化之中，禮法密不可分？

禮法、禮法，先有禮、后有法，禮是建立法的依據(jù)、法是維持禮的道具，有了禮，法才有生存根基，有了法，禮才能穩(wěn)定傳承。

而禮的傳承，其實就是文化的傳承、文明的傳承，因為前面說了，禮儀制度就是文明理念的具象化表現(xiàn)形式，就是天道在人世間的直接體現(xiàn)。

為什么中國古代皇權(quán)神圣不可侵犯？

因為它是皇權(quán)體制下道德體系、禮儀制度最為核心的根基，如果皇帝都得不到尊重，社會秩序就會徹底崩潰。

不是皇帝本身不可侵犯，而是皇帝所代表的社會秩序不可侵犯，除非你能建立一種新的更好的社會秩序來取代原來的皇權(quán)統(tǒng)治。

因此，皇權(quán)體制下的法律，第一條必須是保護圍繞皇權(quán)建立的禮儀制度。

天子犯法與庶民同罪，是因為秩序就是圍繞天子構(gòu)建的，因而法律也是圍繞天子建立的，天子也不能挖自己的墻角。

反之，禮儀制度的混亂，尤其是皇權(quán)尊嚴(yán)受到威脅，其實就是整個社會法律失效的反映，必將引發(fā)道德體系的混亂，進而引發(fā)社會秩序的瓦解與崩潰。

所謂禮崩樂壞，就是在描述這么一種狀況。

禮儀制度崩潰等于社會秩序崩潰，這是普適性規(guī)律，比西方發(fā)明的普世價值更經(jīng)得起歷史的考驗，不管什么朝代、什么文明、什么政體、什么人種，都是一致的。

校尉一直說美國正處于加速衰落的過程中，其很重要的一個評判標(biāo)準(zhǔn)，就是他們的禮儀制度正在崩潰，尤其是在特朗普任期內(nèi)。

這種崩潰是文明基因的瓦解，或者說，是西方文明原始基因的暴露，幾乎無藥可治。

回到文明的比較，就跟文明理念一樣，如果單說禮儀制度，同樣容易陷入各說各話的困境——沒有哪種文明，會主動承認(rèn)自己的禮儀制度落后。

因為在繼承了盎撒白人種族優(yōu)越感的白右眼中，懂王對他國領(lǐng)導(dǎo)人的外交羞辱，才是最為正宗、最為高貴的盎撒禮儀。

他們不會站在對方的角度，認(rèn)為這是在羞辱他人，相反，他們只會站在自己的角度，覺得自己高人一等乃是理所當(dāng)然并洋洋自得、沾沾自喜。

說到這里，我們可以正式引入審美觀來評價文明的優(yōu)劣。

因為美學(xué)乃是人類文明的最高成果、最高追求，哪個文明的禮儀制度越美，哪個文明就越先進、哪個文明的生命力就越強。

滿清為何會引發(fā)中華文明的倒退，從清朝時期大幅倒退的審美觀就能看出來——先秦以來，歷代官服，就從來沒有像清朝這么丑的，民間服飾，同樣沒有像清朝那么丑的！

清朝既是中華文明的低谷，也是審美的低谷

因此，最能代表中國傳統(tǒng)文化瑰麗想象的修仙故事中，劍仙從來都是衣袂飄飄的漢服打扮，相反，最為陰暗的鬼故事中，僵尸從來都是穿著滿清官服。

這不是巧合，而是中華文明審美觀的自然反應(yīng)。誰要敢讓劍仙穿清朝官服，就算劍仙不計較，觀眾都能用臭雞蛋砸死你！

中國歷朝歷代服飾的變化就可以證明，審美觀的進步，就是文明的進步，審美觀的倒退，就是文明的倒退。

以剃發(fā)易服為標(biāo)志，滿清對中華文明審美觀的摧殘，其實就是愚民教育的重要組成部分——盡管我很丑，但我就是要用武力逼迫你以我為美。

今天以美國為代表的西方國家，用異裝癖、LGBT、黑色白雪公主等扭曲的審美觀霸凌世界，其底層邏輯，與滿清逼迫漢人留豬尾巴完全一致，其實就是大規(guī)模的服從性測試。

這就是文明層面的強奸，將最丑陋的文化基因，注入了最美的文明體內(nèi)。

下篇預(yù)告：

下篇是《文明的尺度》的第四部，也是尾篇，重點講兩個問題，一是美學(xué)與文明進化的關(guān)系，二是美國等西方國家的審美倒退與公司化。