司馬遷在《史記·孔子世家》記載，孔子曾經(jīng)問禮于老子，老子贈(zèng)送給孔子三句話，其實(shí)是后世儒生杜撰的，因?yàn)檫@三句話的意思與老子思想是背道而馳的。

有一句將孔子捧到無以復(fù)加地位的話，說“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”，將孔子比喻為天下人的指路明燈。殊不知，這句話本意是嘲諷孔子的，出自明朝李贄的《贊劉諧》。說有個(gè)人好儒，衣帽穿戴和言行舉止都模仿儒生，劉諧見到后，譏笑他道：“你是不懂我的仲尼兄啊！”那人勃然大怒，說：“‘天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜’，你是什么人，敢稱仲尼為兄？”劉諧道：“怪不得伏羲以上的圣人，整天都是打著燈籠走路。”那人被駁得啞口無言。

孔子的祖父是宋國(guó)人，叫孔防叔；孔防叔的孫子叔梁紇與顏氏女子在野外交合，生下孔子?？鬃右簧聛?，頭頂上就是“圩頂”（凹陷），形狀如丘，所以取名為孔丘，字仲尼。

孔家先祖弗父何本來可以繼位宋國(guó)國(guó)君的，卻讓給了厲公，因此，孔子算是貴族之后。禮儀制度由來已久，是維持統(tǒng)治階級(jí)地位和社會(huì)秩序的道德工具，怪不得他要將禮教發(fā)揚(yáng)光大。

孔子天生就是一個(gè)創(chuàng)教的人。他小時(shí)候與兒童嘻戲時(shí)，就學(xué)祭祀、饗宴時(shí)的“俎豆”之禮，俎和豆是盛放食物的禮器。

孔子年少時(shí)，家庭貧窮低賤，他做過魯國(guó)季氏的史官，掌管稱量糧食，處事公平；又做過掌管牧場(chǎng)的司職吏，牛羊成倍增長(zhǎng)；然后逐漸做到魯國(guó)司空。隨后，他辭別魯國(guó)，周游列國(guó)，游說各國(guó)學(xué)習(xí)他的禮儀，結(jié)果屢屢碰壁，最后又回到了魯國(guó)。

他和學(xué)生南宮敬叔去周朝問禮，拜訪了老子。臨走時(shí)，老子送他，對(duì)他說：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@段話什么意思呢？

我聽說富貴的人以財(cái)送人，仁義的人以言送人，我不能富貴，竊用仁人名號(hào)，以言送子，說：“聰明睿智、洞察幽微而置自己于死地的人，是因?yàn)橄矚g議論別人；博學(xué)善辯而危害到自身安危的人，是因?yàn)榻野l(fā)別人的短處。為人子者，要心存父母，而不能專為自己著想；為人臣者，要心存國(guó)君，不能專為自己打算?！?/p>

這段話前面部分是鋪墊，后面三句是重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了父子、君臣的倫理關(guān)系，也就是儒家那套等級(jí)關(guān)系。這與老子思想完全不符。

孔子雖然也是個(gè)睿智的人，但他那套禮儀不符合自然規(guī)律，只是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位和社會(huì)秩序。儒家世界觀的局限性就在于：自然界以天地為至尊，人世間以皇帝為至尊，所有事物都是圍繞著這個(gè)中心來運(yùn)行的。實(shí)際上，萬事萬物是生克制化的關(guān)系，既相生又相克，既對(duì)立又統(tǒng)一，斗爭(zhēng)是事物前進(jìn)的方式，統(tǒng)一是事物平衡的狀態(tài)，沒有哪一種事物是至高無上的，沒有對(duì)頭或制約的，所以也就沒有尊卑貴賤的等級(jí)關(guān)系的存在。比如，獅子、老虎在自然界中看似無敵的，實(shí)則也有制約它們的對(duì)頭，如毒蛇；毒蛇看似沒有對(duì)頭，卻有蜜獾吃它，以此類推……人類社會(huì)的制度設(shè)計(jì)也應(yīng)該這樣，才算順應(yīng)自然規(guī)律。