中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)綿延數(shù)千年，它注重“性與天道”的人性探求，形成了“情”為主、“理”為用的精神結(jié)構(gòu)論，直接孕育了“情理交融”的精神境界。這對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

原文 ：《挖掘中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)的精神特質(zhì)》

作者 |天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 郭衛(wèi)華

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

在充滿(mǎn)復(fù)雜性、悖論性和矛盾性的全球化進(jìn)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化走出了一條獨(dú)特的發(fā)展道路，它不僅追求物質(zhì)文明的積累，更在扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的實(shí)踐過(guò)程中將“精神富有”置于核心位置。中國(guó)式現(xiàn)代化的這一根本特征并非無(wú)源之水，而是深深植根于中國(guó)綿延數(shù)千年的情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)中。當(dāng)前重新挖掘和闡釋中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)的精神特質(zhì)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“性與天道”的人性探求

中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)始終以“性與天道”為依托：“性”是為了說(shuō)明人的本性以及人的精神生活的展開(kāi)過(guò)程，側(cè)重于對(duì)人的物質(zhì)生活和精神生活既相互依存又存在內(nèi)在張力的文明進(jìn)行探索；“天道”側(cè)重于從本體角度分析人的精神本源、精神本質(zhì)問(wèn)題?！靶浴迸c“天道”如何相連則完全依靠人“參贊化育”的道德主體性的挺立，其旨趣在于人的精神超越與境界提升，即“性”與“天道”的合一，這種合一包括主客合一、內(nèi)外合一、知行合一和天人合一，它既是通過(guò)情感體認(rèn)“天道”的道德實(shí)踐智慧，又是將倫理行為升華為生命藝術(shù)的審美體驗(yàn)。

《中庸》開(kāi)篇就提出“性與天道”的關(guān)系問(wèn)題：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”《中庸》通過(guò)“天命-率性-修道”的縱向貫通與“中-和-中和”的橫向展開(kāi)，將人性根源上溯于天，確立“宇宙生命共同體”意識(shí)，通過(guò)人文教化實(shí)現(xiàn)天性養(yǎng)護(hù)，在文明規(guī)范中成就自然天性，形成了中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)的獨(dú)特精神特質(zhì)，即天人互攝、情理交融。中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)雖然強(qiáng)調(diào)人性源于天道，但是始終強(qiáng)調(diào)人的主體性、能動(dòng)性的彰顯，認(rèn)為宇宙的本質(zhì)是“天地之大德曰生”，而人的責(zé)任就是通過(guò)道德實(shí)踐輔助天地化育，從“盡人之性”到“盡物之性”由內(nèi)而外地成己成物，開(kāi)辟了一條由內(nèi)在誠(chéng)明通向宇宙共生的精神躍升之路，其境界層級(jí)可被概括為“主體覺(jué)醒→生命貫通→宇宙共創(chuàng)”的三重飛躍。中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)這種以“天人合一”為核心確立起的“贊天地之化育”的宇宙情懷在今天面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程所產(chǎn)生的諸多現(xiàn)代性困境時(shí)仍具有重要的價(jià)值啟示意義：在空間維度上，破除“人類(lèi)中心”幻象，建立“仁者與天地萬(wàn)物為一體”的生命共同體；在時(shí)間維度上，超越代際局限性，踐行“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的永恒責(zé)任。

中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)在“天人之際”的框架內(nèi)，將物質(zhì)與精神、“情”與“理”經(jīng)由人的道德主體性的挺立統(tǒng)合在一起。這一精神哲學(xué)傳統(tǒng)為現(xiàn)代人理解身心關(guān)系、超越物欲宰制、尋求生命的本真價(jià)值與意義提供了豐富的精神資源。

“情”為主、“理”為用的精神結(jié)構(gòu)論

中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)所界定的“精神”，既是主體性的覺(jué)醒，又是本體性的回歸；既要在情感發(fā)用中“致中和”，又要在修養(yǎng)中“復(fù)其初”。與西方哲學(xué)基于理性思維分析“精神”的結(jié)構(gòu)要素不同，中國(guó)道德哲學(xué)傳統(tǒng)主要從“情”與“理”的辯證統(tǒng)合關(guān)系出發(fā)，形成了“情”為主、“理”為用、“理”在“情”中的精神結(jié)構(gòu)圖景。

在中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)中，“情”有情感和情欲之分。其中，情欲為道德哲學(xué)的規(guī)約對(duì)象，情感（主要是向善之情，典型理論是孟子提出的“四心”）成為道德的原動(dòng)力。這一傳統(tǒng)將“情”作為道德原動(dòng)力的精神哲學(xué)建構(gòu)不是西方式的邏輯推演，而是基于人性經(jīng)驗(yàn)與道德實(shí)踐的體察，形成了一套以“情感自發(fā)-倫理自覺(jué)-天道貫通”為脈絡(luò)的獨(dú)特理路。如孟子以“經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)”（李澤厚語(yǔ)）的哲學(xué)建構(gòu)方法提出“四心說(shuō)”，以“四心”之首的“惻隱之心”（如見(jiàn)孺子入井而心生不忍、先王有不忍人之心而施仁政的德治思想）來(lái)證明道德行為源于情感本能，是人有了不忍的“情”，才有了情理相融的仁之“德”，仁之“德”落實(shí)于具體的實(shí)踐中，就有了仁之“行”。在“不忍”-“仁德”-“仁行”的邏輯中，“情”是觸發(fā)道德意識(shí)、挺立道德意志、落實(shí)道德行動(dòng)的原初動(dòng)力。

在中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)中，“理”兼具雙重含義，既指本體意義上的“天理”，又指人在精神結(jié)構(gòu)中具有本質(zhì)性力量的理性能力。從作為人的理性能力的“理”的內(nèi)涵看，與西方將理性置于本根地位的理性主義傳統(tǒng)不同，中國(guó)精神哲學(xué)傳統(tǒng)中的“理”不具有獨(dú)立性意義，始終與倫理、道德、向善之情相伴而生。在中國(guó)倫理型文化中，“理”的主要精神哲學(xué)功能是對(duì)“情”的倫理塑造和道德升華，從而體現(xiàn)了中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)情理交融的根本性特征。在“情”的“情欲”義上，“理”的文明功能是以“理”導(dǎo)“欲”、以“理”節(jié)“欲”。在“情”的“情感”義上，“理”的功能是對(duì)“情”的調(diào)節(jié)：情感未發(fā)時(shí)，含攝天理（性）；情感已發(fā)時(shí)，合理即為道德（情之正）。“理”對(duì)“情”的調(diào)節(jié)疏導(dǎo)以道德理性為引導(dǎo)，推動(dòng)情感實(shí)現(xiàn)合理表達(dá)、適度升華、融入社會(huì)倫理秩序，最終達(dá)成“情”與“理”的動(dòng)態(tài)和諧。

在中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)中，“情”為主、“理”為用、“理”在“情”中的精神結(jié)構(gòu)，既避免了“情”的泛濫失序，又防止了“理”的僵化冷漠，最終在“天理人情”的統(tǒng)一中構(gòu)筑起兼具人文關(guān)懷與倫理秩序的道德世界。這種動(dòng)態(tài)平衡的智慧至今仍為處理個(gè)體情感與社會(huì)規(guī)范的關(guān)系提供著重要啟示。

“情理交融”的精神境界論

中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)通過(guò)“性與天道”、“情”為主、“理”為用的精神建構(gòu)邏輯，直接孕育了中國(guó)情理交融的精神境界觀(guān)?！扒槔斫蝗凇钡木窬辰缬^(guān)超越了“情”與“理”的二元對(duì)立，將道德理性?xún)?nèi)化為生命本能，使情感表達(dá)自然契合天理人倫，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與宇宙秩序的和諧統(tǒng)一。這種精神境界觀(guān)既強(qiáng)調(diào)向內(nèi)超越的精神修養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)“天下一家”的濟(jì)世情懷。

中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)將情感與理性作為精神世界的兩大基本構(gòu)成要素，其主張以“情”為主、以“理”調(diào)“情”、“理”在“情”中，始終強(qiáng)調(diào)“情”與“理”的融合統(tǒng)一，道德實(shí)踐雖然離不開(kāi)遵守道德原則規(guī)范的理性能力，但是需要通過(guò)情感體認(rèn)天理，而非壓抑情感。這一傳統(tǒng)將道德實(shí)踐、情感體驗(yàn)與精神超越融為一體，以“孔顏之樂(lè)”為典范，構(gòu)建了一種內(nèi)在超越式的精神自由境界。在中國(guó)情理主義傳統(tǒng)中，“樂(lè)”并非簡(jiǎn)單的情緒快樂(lè)，而是道德主體在充分實(shí)現(xiàn)其本性時(shí)達(dá)到的情感與理性、個(gè)體與宇宙、自由與必然的徹底和解。它既是倫理的，又是審美的；既是現(xiàn)實(shí)的，又是超越的。中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)追求的精神境界注重生命個(gè)體內(nèi)在的情感愉悅和精神充實(shí)，但是這種情感體驗(yàn)不是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象自由，而是始終深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活世界，于日用倫常中彰顯精神之超越性，正所謂“極高明而道中庸”，超越并非脫離現(xiàn)實(shí)的玄想。中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)始終以“關(guān)系”為本位，構(gòu)建了一條由近及遠(yuǎn)、推己及人的道德實(shí)踐路徑。這一傳統(tǒng)將家庭倫理與社會(huì)關(guān)懷緊密結(jié)合，形成了獨(dú)特的“差等之愛(ài)”與“普遍仁愛(ài)”辯證統(tǒng)一的濟(jì)世情懷。

中國(guó)情理主義道德哲學(xué)精神境界觀(guān)具有積極入世的品格，將個(gè)人的精神超越融入經(jīng)世致用中，是個(gè)人精神追求與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，既有“極高明”的精神境界，又有“道中庸”的濟(jì)世情懷。這一精神境界觀(guān)是中國(guó)的一種傳統(tǒng)智慧資源，我們可以對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從中汲取獨(dú)特的文明智慧，以服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)，這正是中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)的精神哲學(xué)價(jià)值所在。

[本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”（20BZX121）成果]

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1975期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀(guān)點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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