福建
升不難理解就是字面意思：上升，升進(jìn)。由于萃卦的統(tǒng)一民心，團(tuán)結(jié)民力才能求得上升之勢(shì)，所以萃卦之后就是升。這里也可以理解為，唯有順民心之勢(shì)才能蒸蒸日上，這就是“順勢(shì)而升”，這也說(shuō)明了凡事都有其內(nèi)在的客觀規(guī)律。若要升，就要先聚，就好像東西堆積多了，自然而然的就會(huì)往高處堆升一般。而職場(chǎng)晉升亦是需要現(xiàn)有勢(shì)，唯有聚積足夠的勢(shì)之后，才能借勢(shì)而升。
升卦的結(jié)構(gòu)是下卦為巽為木，上卦為坤為土。其卦象就像是草木在地下茁壯成長(zhǎng)，終究要破土而出，越長(zhǎng)越高，體現(xiàn)的就是順應(yīng)事物發(fā)展的自然規(guī)律。
- 卦辭：元亨，用見(jiàn)大人，勿恤，南征
在升卦時(shí)期，上升是必然的趨勢(shì)，這是事物的客觀規(guī)律因此卦辭稱(chēng)“元亨”。
人事上之所以能有如此上升的勢(shì)頭，在于歷經(jīng)一番自我修養(yǎng)與磨煉后，自身的能力認(rèn)知已經(jīng)達(dá)到一定的高度，而成為了有用之才。既然是有用之才，自然就能得到用人者的青睞而獲得晉升的渠道，這便是“用見(jiàn)大人”。如此體現(xiàn)便是職場(chǎng)晉升的邏輯。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，升卦是個(gè)蓬勃向上，順暢無(wú)憂(yōu)的時(shí)代，趁此時(shí)勢(shì)正是有為之才大展宏圖的時(shí)機(jī)，因此爻辭亦稱(chēng)“勿恤，南征”，意思就是盡管放手去干就是啦。
- 初六：允升，大吉
升卦中唯初六一爻是大吉，可見(jiàn)初六對(duì)升卦來(lái)說(shuō)是最重要。
升卦就像一棵向上生長(zhǎng)的大樹(shù)，而初六處在最底下，就是那大樹(shù)的根須深深扎入泥土中吸收養(yǎng)料為大樹(shù)輸送養(yǎng)分，如此，大樹(shù)才能茁壯向上生長(zhǎng)。
可見(jiàn)，凡事若要求得發(fā)展根基一定牢固，唯有扎穩(wěn)根基才能成百年之木。
- 九二：爻辭：孚乃利用禴，無(wú)
升卦九二爻的爻辭與萃卦六二爻的爻辭類(lèi)似，皆有“孚乃利用禴”，事實(shí)上說(shuō)的都是用誠(chéng)而不需要花里胡哨的操作。人與人之間，唯一個(gè)誠(chéng)字最動(dòng)人，即便上下級(jí)之間也是如此。萃卦六二投靠九五，而升卦九二生升進(jìn)于九五，皆是用誠(chéng)，而非拉幫結(jié)派阿諛媚上，唯有如此才更受上司的信任，自然是無(wú)咎的，因此小象稱(chēng)“有喜也”。
九二之所以極其重視至誠(chéng)，因?yàn)殛?yáng)剛得中的九二所正應(yīng)的是六五柔順之君，臣強(qiáng)而君弱難免容易受猜忌，因此唯有至誠(chéng)可是解君之疑慮。唯此才能做到無(wú)咎。
對(duì)于有才干的能臣來(lái)說(shuō)，只有君上不疑才能放手干一番事業(yè)，做出一番成績(jī)，這對(duì)于君臣來(lái)說(shuō)何嘗不都是喜事。
- 九三：升虛邑
九三的爻辭相當(dāng)簡(jiǎn)單意思也非常明了，所謂“升虛邑”就是上升速度之快如入無(wú)人之境。
九三的上升為何能如此順利呢？主要還在于九三陽(yáng)爻居陽(yáng)位得正，又有剛健之才，是個(gè)能力強(qiáng)有主見(jiàn)行動(dòng)相當(dāng)果決的人才，與大老板上六又屬正應(yīng)。可見(jiàn)，作為老板看中的人才，做事又干練妥帖，晉升自然不會(huì)有太大的阻力了。可見(jiàn)，職場(chǎng)上若要能力與人脈缺一不可。
若從卦象的角度來(lái)看，陽(yáng)為實(shí)而陰為虛，九三以陽(yáng)剛之才升進(jìn)坤境，上卦三爻皆陰爻自然如入無(wú)人之境了。
但升進(jìn)太快也是存在一定的隱患，畢竟九三陽(yáng)居陽(yáng)位，個(gè)性上相對(duì)比較冒進(jìn)，如今局面大好，自然順風(fēng)順?biāo)?，但升進(jìn)的結(jié)果如何還需看九三自身如何把握了。
- 六四：王用亨于岐山，吉，無(wú)咎
六四已居臣位之極了，可謂是位極人臣，在上便進(jìn)無(wú)可進(jìn)了。
畢竟在古代君臣還是有別的，臣位至極后若想再進(jìn)難免就容易僭越而遭受猜忌了。因此，到了六四的位置時(shí)候，便需要極其謹(jǐn)慎。畢竟位已至此，不可能再進(jìn)，也不能無(wú)所作為，那么如何做才能彌平這矛盾呢？爻辭的策略是“王用亨于岐山”。這是關(guān)于周文王的一個(gè)典故。
說(shuō)的是殷商末期，周文王的實(shí)力已相當(dāng)大，相當(dāng)于“三分天下有其二”卻依舊順?lè)笊?。為了避免殷商的忌憚，周文王主?dòng)祭祀山川來(lái)表明自己的順?lè)?。畢竟在?dāng)時(shí)，唯有君王能祭天，而諸侯只能祭祀山川，文王此舉是為了表達(dá)順?lè)?lái)打消殷商的忌憚。
因此，六四解困的重點(diǎn)便在一個(gè)“順”字，順從事物發(fā)展規(guī)律亦順從任性。明了君王的忌憚便順?lè)?，以增進(jìn)君王的信任為進(jìn)。以此才能求得無(wú)咎。
- 六五：貞吉，升階
可以說(shuō)，升卦從初六開(kāi)始升進(jìn)，到了九五已升至尊位，居于高處了，可謂是得償所愿。
但常言道“創(chuàng)業(yè)難，守成更難”對(duì)于升卦來(lái)說(shuō)，升進(jìn)難，要守住升進(jìn)的成果亦難，其關(guān)鍵即使守“貞”才能“吉”。而這里的“貞”便是，正！君主之正在于用人，且用人不疑，疑人不用。
作為柔順之君，在能臣的輔佐下才能有如今的功業(yè)，因此最忌對(duì)臣下猜疑多變，更忌“鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹”，對(duì)臣下用而不終。
因此，六五的守城之道就是急用人宜貞。
上六：冥升，利于不息之貞
對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，并非一心求進(jìn)求升就是好事，每個(gè)人有自己的能力閾值，當(dāng)升進(jìn)到與自己能力閾值匹配的位置，這就是最好的結(jié)果了，若只知求升而不知自己的能力極限，那就是自不量力了。
就如同上六，以陰柔之質(zhì)求升不知止這就是“冥升”，這種不自知而求升事實(shí)上是對(duì)自己的消耗，用當(dāng)下的話(huà)就是無(wú)謂的內(nèi)卷，最終不但卷殘了自己還卷廢了職場(chǎng)氛圍，最終的結(jié)果就是困于其中而不得掙脫，因此升卦之后就是緊隨著困卦。
那么對(duì)于上六來(lái)說(shuō)還能有補(bǔ)救措施么？
爻辭的提醒是，若能就此止步，或許還不至于到最最壞的局面，便是所謂的“利于不息之貞”。此時(shí)醒悟消停，或許不至于自困吧。
縱觀升卦六爻，升進(jìn)之所以能順?biāo)旖栽谝粋€(gè)“順”字，順勢(shì)而為，順勢(shì)而升。在自然界中唯有順應(yīng)自然規(guī)律才能茁壯而繁盛，而在人事中，一樣需要順應(yīng)事物發(fā)展的客觀規(guī)律才能暢通順?biāo)?，這便是所謂的升卦之道。
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