引言：一場驚動(dòng)朝野的“白日飛升”

公元794年，唐德宗貞元十年十一月二十日辰時(shí)，四川果州金泉山（今四川南充金泉山）人聲鼎沸。

數(shù)千名士民聚集在一座道場周圍，屏息凝視著人群中央的女子。她身著素色道袍，面容平靜如水，身后是繚繞的云霧，空中隱約傳來縹緲仙樂。

突然，女子緩緩升起，離地?cái)?shù)丈后，隨著五彩祥云的簇?fù)�，向天際飄去，只留下一套完整的衣冠簪帔，靜靜擺放在繩床上，繩結(jié)依舊完好如初。

“飛升了！謝仙姑飛升成仙了！”

人群爆發(fā)出震天的歡呼，這場被萬人見證的“白日飛升”事件，迅速傳遍大唐疆域。從地方刺史到當(dāng)朝皇帝，從道教信徒到文人墨客，無不被這樁奇事震撼。這位飛升的女子，便是唐代最具傳奇色彩的女道士——謝自然。

“白日飛升”？這個(gè)只存在于道教神話中的終極境界，竟在現(xiàn)實(shí)中上演？消息迅速傳遍大唐，從民間鄉(xiāng)野到皇宮大內(nèi)，無人不驚嘆這場“圣祖垂光”的奇跡。唐德宗下詔褒美，地方刺史立碑著書，道教典籍奉為典范，文人墨客爭相題詠。

然而，千年來，謝自然的故事始終籠罩在迷霧之中：一個(gè)出身官宦世家的普通女子，為何能突破生死桎梏？正史與野史的記載為何相互矛盾？“白日飛升”的背后，是真仙降臨，還是政治操弄與宗教建構(gòu)的產(chǎn)物？今天，我們就循著史料的蛛絲馬跡，揭開謝自然飛仙傳說的層層真相。

一、天生異稟：從官宦之女到道教奇人

1.七歲棄佛入道，老君像前定終身

公元767年，謝自然出生于果州南充一個(gè)書香官宦之家。父親謝寰是科舉出身的文人，曾任秘書省校事從事，母親胥氏來自當(dāng)?shù)卮笞澹揖骋髮?shí)。按常理，這樣的家庭會讓女兒遵循儒家禮教，相夫教子，可謝自然自小就展現(xiàn)出“異于常人”的特質(zhì)。

《太平廣記》記載，謝自然“性聰慧，不食葷腥，常談?wù)摰兰抑�，言辭氣質(zhì)高雅不凡”。七歲時(shí)，母親曾讓她跟隨尼姑越惠和日朗學(xué)習(xí)佛法，可她對佛經(jīng)毫無興趣，反而整日念叨道家箴言。真正改變她一生的，是大方山頂?shù)囊蛔鹄暇瘛?br/>

謝自然家住在大方山下，山頂古觀中供奉著太上老君塑像。一次偶然的機(jī)會，她隨家人登山拜謁，剛見到老君像便駐足不前，眼神虔誠而癡迷，執(zhí)意不愿下山。母親無奈，只得在山頂為她搭建茅屋，從此，這個(gè)七歲女童開始了與道教相伴的人生。

此后，謝自然每日誦讀《道德經(jīng)》《黃庭經(jīng)》，悟性極高，短短幾年便將道家經(jīng)典爛熟于心。父親謝寰曾試圖讓她回歸世俗生活，可無論如何勸說，謝自然始終堅(jiān)守道心，甚至對紅塵俗世生出厭惡之情。這種“天生向道”的特質(zhì)，為她日后的修行之路埋下了伏筆。

2.十四歲絕粒辟谷，十三年斷水不死

如果說棄佛入道是謝自然的宿命，那么十四歲的一場“奇遇”，則讓她徹底走上了“修仙”的極端之路。據(jù)《墉城集仙錄》記載，貞元元年九月，謝自然食用新收獲的稻米飯時(shí)，突然聲稱“飯中盡是蛆蟲”，隨即嘔吐不止。家人驚恐不已，她卻異常平靜，自那以后，便再也不食五谷雜糧。

起初，謝自然每日僅食一枝柏葉，勉強(qiáng)維持生命。沒想到，七年之后，她連柏葉也不再食用；九年后，更是徹底斷絕了飲水。在常人看來，斷糧斷水早已性命不保，可謝自然的身體卻愈發(fā)健康，“肌膚瑩潤，精神飽滿”，甚至眼睛比以往更加明亮。

這種“辟谷十三年”的奇跡，讓謝自然在當(dāng)?shù)芈暶o起。有人說她是“仙童轉(zhuǎn)世”，有人說她掌握了道家“服氣”秘術(shù)。為了驗(yàn)證真相，果州刺史韓佾曾將她鎖閉在一間密室中，斷絕飲食供應(yīng)。

數(shù)月后打開房門，謝自然不僅安然無恙，反而“益加爽秀”，面色紅潤，聲氣朗暢。這下，連最懷疑她的人也不得不信服，認(rèn)定她“必有仙緣”。

事實(shí)上，謝自然的辟谷修行并非毫無依據(jù)。道教典籍《云笈七簽》中記載，“服氣斷谷”是內(nèi)丹修煉的重要步驟，通過修煉呼吸吐納之法，汲取天地靈氣，替代五谷雜糧的滋養(yǎng)。

而謝自然所謂“飯中見蛆蟲”，更可能是道教“除三尸九蟲”的象征性儀式：在道家觀念中，“三尸九蟲”是人體內(nèi)部的惡氣根源，只有清除它們，才能凈化肉身，為修仙打下基礎(chǔ)。

3.拜師程太虛，得授靈寶真箓

貞元三年三月，20歲的謝自然前往果州開元觀，正式拜當(dāng)?shù)刂朗砍烫摓閹�。程太虛可不是尋常道士，�?jù)《歷世真仙體道通鑒》記載，他自幼學(xué)道，能言即誦《道德經(jīng)》，隱居南岷山時(shí)“絕粒坐忘，有二虎侍其左右”，是遠(yuǎn)近聞名的有道之士。

程太虛見謝自然“根骨不凡，道心堅(jiān)定”，便傾囊相授。他不僅傳授謝自然道教核心經(jīng)典，還為她舉行了正式的入道儀式，授予《五千文紫靈寶箓》。這枚法箓是道教上清派的重要信物，象征著受箓者已被仙界認(rèn)可，正式踏入修仙行列。

在程太虛的指導(dǎo)下，謝自然的修行更加系統(tǒng)。她不僅精進(jìn)內(nèi)丹修煉，還開始云游名山大川，歷覽青城山、峨眉山、京洛、江淮等地的洞府靈跡。每到一處，她都會與當(dāng)?shù)氐朗拷涣餍扌行牡茫橙〔煌髋傻男逕挿ㄩT。這段云游經(jīng)歷，讓她的道法日益精深，也讓她的名聲從四川傳遍全國。

在謝自然的拜師經(jīng)歷中，有一個(gè)流傳甚廣卻疑點(diǎn)重重的說法：她曾拜天臺高道司馬承禎為師。據(jù)《續(xù)仙傳》記載，謝自然聽說司馬承禎隱居玉霄峰，是超凡脫俗的仙人，便不遠(yuǎn)千里前往天臺山求師。

二、修仙奇遇：蛇虎護(hù)法，仙使降臨

1.靈物相伴，蛇虎不侵

在謝自然的修行過程中，流傳著許多“靈物護(hù)法”的奇聞。據(jù)《太平廣記》記載，她在金泉山修行時(shí)，住所周圍經(jīng)常出現(xiàn)大蛇、老虎等猛獸，卻從未傷害過她。

有一條“有兩小白角”的大蛇，常常“頭枕房門，吐氣滿室”，吐出的氣息化作云霧，籠罩著整個(gè)修行之地；還有兩只老虎，“出入必從”，仿佛貼身護(hù)衛(wèi)，威懾著一切心懷不軌之人。

不僅如此，山中的鹿群也常常“馴擾左右”，主動(dòng)親近謝自然。在道教觀念中，“萬物有靈”，猛獸馴順、靈物相伴，是修行者“德行深厚”的象征，意味著其道心已得到天地萬物的認(rèn)可。

這些傳說，或許有夸張成分，但也從側(cè)面反映了謝自然在當(dāng)?shù)氐穆曂�，連野生動(dòng)物都能與她和平共處，足見其修行之誠。

2.天使隨身，天神護(hù)衛(wèi)

除了自然界的靈物，謝自然還聲稱自己常有“仙人相伴”。她曾對弟子說，有八位天使侍立左右，兩位童子青衣戴冠，八位使者身著黃衣，還有兩位天神在門口護(hù)衛(wèi)。這些仙人不僅保護(hù)她的安全，還會傳授她修仙秘訣。

這種“與仙交流”的體驗(yàn)，在道教修行中被稱為“通靈”，是內(nèi)丹修煉達(dá)到一定境界后的“異象”。不過，也有學(xué)者認(rèn)為，這可能是謝自然長期辟谷、精神高度集中后產(chǎn)生的幻覺。極端禁食會導(dǎo)致人體代謝紊亂，出現(xiàn)酮癥，進(jìn)而引發(fā)幻聽、幻視等癥狀，這在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中已有明確結(jié)論。

但在唐代，人們普遍相信“神仙顯圣”，謝自然的這些說法，進(jìn)一步鞏固了她“仙師”的地位。當(dāng)?shù)匕傩占娂娗皝沓�，求福消�?zāi)，甚至有士大夫家庭的女子拜她為師，其中就包括果州刺史韓佾的女兒韓自明。

3.金母授法，仙界認(rèn)證

貞元十年，謝自然的修行進(jìn)入“沖刺階段”，一系列“仙界遣使”的事件接連發(fā)生，將傳說推向高潮。

這一年三月三日，謝自然移居金泉道場，告訴身邊人：“今日天上真人和群仙聚會，將有大事發(fā)生�！惫�，從五月開始，仙使頻繁降臨：

五月八日，金母元君（西王母）派盧使降臨，從午時(shí)一直停留到亥時(shí)，向謝自然傳達(dá)“神仙官府之事”；

六月二十日，聞使降臨，停留至戌時(shí)，傳授修煉要訣；

七月一日，崔、張二使降臨，告知謝自然：“此山千百蛇蟲已被驅(qū)趕到西方，將有龍來鎮(zhèn)守此地�！�

最關(guān)鍵的一次會面，發(fā)生在七月十五日。當(dāng)天五更時(shí)分，七位青衣人降臨，其中一人告知謝自然：“食時(shí)上真至�！辈痪�，盧使再次到來，宣布金母元君即將親臨。

隨后，金母元君（西王母）現(xiàn)身，與謝自然交談許久，說道：“別汝兩劫矣！”，意思是我們已經(jīng)分別兩劫了，并賜給她一器黃白相間的仙藥、一套天衣和一枝仙桃。

金母元君是道教中的女仙之首，象征著女性修仙的最高境界。她與謝自然的會面，被視為謝自然“即將飛升”的官方認(rèn)證。而“別汝兩劫”的說法，更是將謝自然的身份拔高到“前世仙人轉(zhuǎn)世”的層面，為她的“白日飛升”埋下了最重要的伏筆。

三、白日飛升：是萬眾目睹的奇跡

1.飛升前的奇異征兆

貞元十年九月，謝自然的身體開始出現(xiàn)一系列“仙化”跡象。據(jù)《太平廣記》記載，九月十五日，仙使降臨，讓她服下三道符，并吃下六塊仙桃。此后，謝自然的身體發(fā)生了驚人變化：

十月二十五日，謝自然滿身的毛發(fā)孔中都流出了血，染紅了衣服。令人稱奇的是，這些血跡竟形成了“通身霞帔的山水橫條紋”。她到溪邊清洗衣物時(shí)，花紋變得更加分明，對著陽光看呈現(xiàn)金色，用手觸摸還會發(fā)出金屬般的聲音。

與此同時(shí)，果州城內(nèi)出現(xiàn)“長虹入州”的天象，百姓紛紛傳言：“這是仙人飛升的征兆！”

從現(xiàn)代視角來看，謝自然“毛孔出血”的現(xiàn)象，可能與長期辟谷導(dǎo)致的毛細(xì)血管破裂有關(guān)。極端禁食會讓身體極度虛弱，血管脆性增加，容易出現(xiàn)皮下出血。

而“血跡成紋”“觸之有聲”的說法，更可能是宗教儀式中的“神化”處理，為了讓“飛升”更具說服力，弟子和信徒們對現(xiàn)象進(jìn)行了藝術(shù)加工。

2.十月十一日：初次升天試練

貞元十年十月十一日，謝自然經(jīng)歷了一次“短暫飛升”。據(jù)記載，當(dāng)天有仙人前來召喚，她乘坐麒麟升天，不久后返回，告訴弟子：“去時(shí)乘麟，回時(shí)乘鶴也�！毕扇诉�送給她一套天衣，她試穿后覺得合身，便再次返還，等待正式飛升的時(shí)刻。

這次“試飛升”，進(jìn)一步渲染了緊張而神圣的氛圍。弟子們四處宣揚(yáng)：“謝師已得仙人接引，不久便會正式飛升成仙！”消息傳開后，更多人涌向金泉山，希望能親眼目睹這一曠世奇景。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到十一月二十日正式飛升當(dāng)天，圍觀者已達(dá)數(shù)千人之多，其中不乏官員、文人、道士和普通百姓。

3.終極時(shí)刻：千目睽睽下的升空

貞元十年十一月二十日辰時(shí)，金泉山道場人聲鼎沸，卻異常安靜。謝自然身著素衣，立于道場中央，面色平靜，目光堅(jiān)定。她的祖母周氏、母親胥氏、妹妹自柔、弟子李生等人圍在身邊，泣不成聲。

謝自然對眾人說道：“勤修至道�！边@四個(gè)字，成為她留給世人的最后教誨。

話音剛落，天空突然暗了下來，五色祥云從四面八方匯聚而來，遮蔽了整個(gè)金泉山。緊接著，仙樂響起，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，仿佛來自九天之上。奇異的香氣彌漫開來，經(jīng)久不散。在萬眾矚目下，謝自然的身體緩緩離開地面，一點(diǎn)點(diǎn)升高，向著祥云深處飛去。

她平時(shí)所穿戴的衣冠簪帔等十件物品，被整齊地留在繩床上，系的結(jié)扣完好無損，仿佛只是剛剛脫下。同時(shí)，道場東壁上出現(xiàn)了一段五十二字的留言：“寄語主人及諸眷屬：但當(dāng)全身，莫生悲苦，自可勤修功德。并諸善心，修立福田，清齋念道，百劫之后，冀有善緣，早會清原之鄉(xiāng)，即與相見�！�

這段留言，被視為謝自然的“仙諭”，鼓勵(lì)后人堅(jiān)持修道，積累功德。而“千目睽睽下的升空”，則成為“白日飛升”最核心的證據(jù)，被載入正史、野史和道教典籍。

四、官方認(rèn)證：皇帝下詔褒美，刺史立碑著書

謝自然飛升的消息，很快就通過地方官員上報(bào)到了朝廷。

果州刺史李堅(jiān)是這場事件的重要見證者之一，他親自將謝自然的生平事跡和飛升過程整理成文，上奏給唐德宗。劍南西川節(jié)度使韋皋也隨后上表，證實(shí)此事的真實(shí)性。

唐德宗李適對此事極為重視，不僅下詔褒美謝自然，還對李堅(jiān)的政績給予了肯定。在《敕果州刺史手書》中，唐德宗寫道：“李堅(jiān)，正亮守官，公誠奉國，典茲郡邑，政洽人心，所部之中，靈仙表異，元風(fēng)益振，治道彌彰。斯蓋圣祖垂光，教傳不朽，歸美于朕，良所兢懷，省覽上陳，載深喜嘆�！�

這段話的核心意思是：李堅(jiān)治理果州有方，境內(nèi)出現(xiàn)了謝自然這樣的“靈仙”，這是道教圣祖顯靈、教化不朽的象征，也彰顯了朝廷的治道昌明。唐德宗還下令將金泉山改名為“飛仙山”，讓州縣立碑紀(jì)念。

得到皇帝的官方認(rèn)證后，謝自然的傳說更是身價(jià)倍增。李堅(jiān)專門撰寫了《東極真人傳》一卷，詳細(xì)記錄謝自然的生平事跡和飛升過程，并在金泉道場立碑，讓這段傳奇得以永久留存。謝自然的弟子韓自明（果州刺史韓佾的女兒）也四處傳道，將謝自然的事跡從四川傳到了長安，甚至傳到了士大夫階層。

官方的背書，讓謝自然的“飛升”從民間傳說上升為“國家祥瑞”，而這背后，其實(shí)是唐代皇室與道教之間深厚的淵源。

唐代自開國以來，歷代皇帝多尊崇道教。唐高祖李淵認(rèn)老子李耳為祖先，將道教視為“國教”；唐玄宗李隆基更是大力推崇道教，將《道德經(jīng)》列為科舉考試的內(nèi)容。安史之亂后，唐王朝的統(tǒng)治受到?jīng)_擊，唐德宗亟需通過“天命所歸”的象征來鞏固統(tǒng)治。謝自然的“飛升”事件，恰好成為了這樣一個(gè)契機(jī)——將民間的宗教傳奇與朝廷的政治需求結(jié)合起來，既宣揚(yáng)了道教，又神化了皇權(quán)，可謂一舉兩得。

五、爭議千年：是神跡還是騙局？理性派的質(zhì)疑從未停止

盡管有萬人見證和官方認(rèn)證，但謝自然的“飛升”傳說，從唐代開始就伴隨著爭議。其中，最著名的質(zhì)疑者，便是唐代著名文學(xué)家、儒家學(xué)者韓愈。

1.韓愈的尖銳批判：“奈何不自信，反欲從物遷”

韓愈是儒家思想的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，對道教、佛教等“異端”宗教向來持批判態(tài)度。得知謝自然飛升的消息后，他寫下了《謝自然詩》，詳細(xì)描述了謝自然的生平與飛升過程，但字里行間充滿了質(zhì)疑。

詩中寫道：“人生處萬類，知識最為賢。奈何不自信，反欲從物遷�！痹陧n愈看來，人是萬物之靈，應(yīng)該相信自己的理性和智慧，而不是沉迷于修仙問道的虛妄之中。他認(rèn)為，謝自然的“飛升”不過是一場騙局，是“奸邪誘陷”的結(jié)果，而百姓的追捧和朝廷的認(rèn)可，更是荒唐可笑。

韓愈的質(zhì)疑，代表了儒家理性主義對宗教神話的批判。他從人性和常識出發(fā)，否定了“白日飛升”的可能性，認(rèn)為這違背了自然規(guī)律。而這種質(zhì)疑，也成為了后世對謝自然傳說的重要爭議點(diǎn)。

2.現(xiàn)代科學(xué)的解讀：辟谷背后的生理機(jī)制

謝自然十三年辟谷，不食五谷、甚至斷水，卻能保持身體健康，這在現(xiàn)代科學(xué)看來，是否有可能實(shí)現(xiàn)？

現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)研究表明，人體的能量來源主要是碳水化合物、蛋白質(zhì)和脂肪。長期不進(jìn)食五谷，人體可以通過消耗脂肪和蛋白質(zhì)維持生命，這就是“辟谷”的生理基礎(chǔ)。但完全斷水的情況下，人體最多只能存活7-10天，謝自然“九年后連水也不飲用”的說法，顯然不符合科學(xué)規(guī)律。

那么，為什么會有這樣的記載呢？學(xué)者推測，可能有兩種情況：一是謝自然的辟谷并非完全斷水，而是飲用了少量的水或露水，只是在傳說中被神化為“不飲不食”；二是這些記載經(jīng)過了道教徒的夸張和演繹，目的是為了塑造謝自然“仙異”的形象，吸引更多信徒。

此外，謝自然飛升前“毛孔流血”的現(xiàn)象，也可能有科學(xué)解釋。有學(xué)者認(rèn)為，這可能是長期辟谷導(dǎo)致的代謝紊亂，或者是某種皮膚疾病的表現(xiàn)，而在宗教傳說中，被賦予了“肉身仙化”的象征意義。

3.歷史考證的疑點(diǎn)：虛構(gòu)的師徒關(guān)系

除了科學(xué)層面的質(zhì)疑，歷史考證也發(fā)現(xiàn)了謝自然傳說中的一些“漏洞”。

道教典籍《續(xù)仙傳》記載，謝自然曾前往天臺山拜司馬承禎為師，學(xué)習(xí)高深道法。但根據(jù)史料記載，司馬承禎卒于唐玄宗開元十五年（727年），而謝自然出生于唐代宗大歷二年（767年），兩人相差40年之久，根本不可能有師徒關(guān)系。

宋代學(xué)者邵博早已發(fā)現(xiàn)了這個(gè)矛盾，他在《聞見后錄》中明確指出：“司馬承禎卒于開元十五年，而謝自然生于大歷二年，是承禎卒后四十年自然始生，安得有師徒之分？”

顯然，這段師徒關(guān)系是后世道教徒為了抬高謝自然的地位而虛構(gòu)的。司馬承禎是唐代道教上清派的宗師，地位崇高，將謝自然塑造成他的弟子，無疑能提升謝自然在道教史上的權(quán)威性。這也說明，謝自然的傳說并非完全基于史實(shí)，而是經(jīng)過了宗教敘事的建構(gòu)和美化。

六、飛仙真相的背后，為何至今仍被銘記

①道教視角：真仙降臨，形神俱妙

在道教看來，謝自然的飛升是“修煉有成”的終極結(jié)果。她通過十三年辟谷、長期內(nèi)丹修煉，凈化了肉身，凝聚了精氣神，最終達(dá)到“與道合真”的境界，實(shí)現(xiàn)“白日飛升”，成為“東極真人”。

道教典籍強(qiáng)調(diào)，謝自然的飛升有完整的“仙界認(rèn)證”：金母元君授法、仙使傳旨、靈物護(hù)法，每一步都符合道教“修仙流程”。她的故事被收錄在《墉城集仙錄》《續(xù)仙傳》《歷世真仙體道通鑒》等權(quán)威典籍中，成為女性修仙的典范，激勵(lì)著后世無數(shù)女冠追求“長生不老”的理想。

②歷史視角：政治操弄與宗教建構(gòu)

從歷史背景來看，謝自然的飛升事件，恰好迎合了唐德宗的政治需求。安史之亂后，大唐國力衰退，民心浮動(dòng)，統(tǒng)治者亟需通過“祥瑞”來鞏固統(tǒng)治，重塑“天命所歸”的形象。

謝自然的“白日飛升”，被地方官視為“圣祖垂光”的吉兆。果州刺史李堅(jiān)、劍南西川節(jié)度使韋皋先后上表朝廷，將此事描繪為“政洽人心，靈仙表異”的結(jié)果。唐德宗大喜過望，下詔褒美，稱其“超然高舉，抗跡煙霞”，不僅表彰了謝自然，還肯定了李堅(jiān)的“政績”。

與此同時(shí)，道教也需要一個(gè)“現(xiàn)世仙人”來擴(kuò)大影響力。唐代道教雖受皇室尊崇，但佛教同樣盛行，兩教競爭激烈。謝自然的飛升，成為道教“修仙可成”的活證據(jù)，吸引了大量信徒，進(jìn)一步鞏固了道教的社會地位。

因此，道教典籍對謝自然的故事進(jìn)行了“藝術(shù)加工”，虛構(gòu)了拜師司馬承禎、金母元君顯圣等情節(jié)，讓傳說更具說服力。

③現(xiàn)代視角：儀式表演與集體幻覺

從現(xiàn)代科學(xué)和社會學(xué)角度分析，謝自然的“白日飛升”，更可能是一場精心策劃的宗教儀式，配合集體心理產(chǎn)生的“幻覺”。

首先，謝自然長期辟谷，身體虛弱，可能出現(xiàn)幻覺、意識模糊等癥狀，她所謂的“仙使降臨”“金母授法”，很可能是精神高度集中后的主觀體驗(yàn)。

其次，“飛升”的場景的可能是一場視覺奇觀。有學(xué)者推測，謝自然可能利用了道家的“幻術(shù)”，類似現(xiàn)代的魔術(shù)，通過煙霧、光影等效果，營造“升空”的假象。當(dāng)時(shí)圍觀者眾多，情緒激動(dòng)，在宗教氛圍的渲染下，很容易產(chǎn)生“集體幻覺”，將眼前的景象解讀為“仙人飛升”。

此外，謝自然留下的衣冠、壁上留言等，都是宗教儀式中的“圣物”和“神諭”，目的是鞏固信徒的信仰。而她的弟子韓自明等人，在她“飛升”后繼續(xù)傳道，將故事不斷傳播、強(qiáng)化，最終形成了我們今天看到的“飛仙傳說”。

結(jié) 語

無論謝自然的“飛升”是神跡還是傳說，不可否認(rèn)的是，她的故事對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍被人們銘記。在道教發(fā)展史上，謝自然是女性修道成仙的標(biāo)志性人物。唐代雖然女性入道的現(xiàn)象較為普遍，但像謝自然這樣獲得官方認(rèn)可、被廣泛傳頌的女仙并不多見。她的故事，打破了“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念，證明了女性也能通過修行達(dá)到“羽化登仙”的境界。

道教典籍將謝自然尊為“東極真人”，將她的事跡收錄在《墉城集仙錄》《歷世真仙體道通鑒》等重要典籍中，使其成為道教神仙體系的重要組成部分。她的修行經(jīng)歷，也成為后世女性道士的榜樣，激勵(lì)著無數(shù)女性投身于道教修行。謝自然的傳說，也與四川南充的地方文化深度融合，成為了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化符號。