道家經(jīng)典中對(duì)于魔的定義，并非等同于鬼邪。對(duì)于所謂魔王概念的解釋：于顯者為之仙帝，主司賜福與教化；于隱者為之魔帝，主司護(hù)衛(wèi)與懲戒。

《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》中有云：“青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，負(fù)天擔(dān)石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，監(jiān)丑朗馥。黃天魔王，橫天擔(dān)力。五帝大魔，萬(wàn)神之宗。飛行鼓從，總領(lǐng)鬼兵。麾幢鼓節(jié)，游觀太空。自號(hào)赫奕，諸天齊功。上天度人，嚴(yán)攝北酆?！?/p>

由此可知，魔帝的神格很大程度上與仙帝相同，尊居諸天之界，在職責(zé)上亦有著度化眾人，指引修行的作用。

一、魔考從哪來(lái)

所謂魔考，即是諸天魔帝對(duì)于修道之人的考驗(yàn)。

“魔考”之說(shuō)，源自于《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》。

據(jù)道經(jīng)記載，五帝大魔為萬(wàn)神之宗，有天福而無(wú)天德，常傲慢自大，稱自己與諸天上帝齊功，經(jīng)常在上界與諸天戰(zhàn)斗，天上神魔斗爭(zhēng)，則人間劫火洞然，兵戈四起，生靈涂炭，元始天尊悲憫群生，故遣真武大帝降伏群魔。

自此，諸大魔王束手服膺，皈依太上無(wú)極大道，共在元始天尊前發(fā)大誓愿，若未來(lái)世有學(xué)道求仙者，諸大魔王并與諸天神眾記人功行，設(shè)立種種關(guān)卡、考試學(xué)道者的心性，或以種種美色迷惑人心，或以種種惡毒磨礪人身。

有能順利通過(guò)“魔考”的學(xué)道者，則諸大魔王同為保舉，上登仙界；若是受不了“魔考”，半途而廢的學(xué)人，則魔王也要感嘆：“爾不樂(lè)仙道，三界那的過(guò)？其欲轉(zhuǎn)五道，吾當(dāng)復(fù)奈何?！?/p>

故而魔考，實(shí)則是神明為修行之人設(shè)置的關(guān)卡，通過(guò)使修行人歷經(jīng)重重劫數(shù)，甄選出道德純良、淡泊清凈、信奉不二的玄門高士，終可不畏紛擾、固守本心，克服重重考驗(yàn)證圣成真。

二、魔考的表現(xiàn)

《靈寶無(wú)量度人上經(jīng)大法》中將魔考按其表現(xiàn)分為十類，也稱十魔試煉：“行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇內(nèi)。學(xué)者深而造之，勿為魔之所試，斯道不難成矣。一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰陽(yáng)魔，七曰陰魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔?！?/p>

而在當(dāng)下眾人修行中，較為常見(jiàn)的便是來(lái)自鬼魔、陽(yáng)魔的試煉。

1、鬼魔

按經(jīng)中記載：“夫鬼魔者，行持之士，或治人於郊野之中，或建壇於伏尸之地，一念稍悮，即夜夢(mèng)魅屋宇虛嗚，禽鼠出以現(xiàn)形，蛇蟲顯其怪狀，惑亂正法，恣壞靈壇，皆鬼魔之所試也?！?/p>

從表現(xiàn)上來(lái)講，可以說(shuō)，鬼魔是道士在術(shù)法上習(xí)練不精的表現(xiàn)，此種不精，是心念上的不專，也是行持上的墮怠，人心散亂法不專精，致使鬼邪有機(jī)可乘。

2、陽(yáng)魔

陽(yáng)魔則是世人未經(jīng)修行情緒和欲望的自然體現(xiàn)：“夫陽(yáng)魔者，行持者正欲內(nèi)行以濟(jì)生死，其一念心或不真，情欲四起，怨憎作念，受著情懷，煩惱憂心，是非競(jìng)亂，此陽(yáng)魔之所試也?！?/p>

情緒和欲望，是人性中所固有的，但是在修行中若不加以克制，則會(huì)變成妄念和執(zhí)著，進(jìn)而阻礙擾亂修行甚至使人執(zhí)迷誤入歧途。

《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》中云：“眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心。”

為陽(yáng)魔所試之時(shí)，多易嗔怒怨憎，情緒極端產(chǎn)生妄想，心氣過(guò)高而又行事墮怠，從而終日昏沉，陷入焦躁而又無(wú)望的惡性循環(huán)。

3、地魔

當(dāng)然，來(lái)自地魔的試煉偶爾也會(huì)出現(xiàn)，這種情況就比較嚴(yán)重了：“夫地魔者，行持之士步罡變神，書符咒水，起念不正，多被地魔之所試，何者？正欲思存，而心生疑議，步搯書咒，而亂其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言語(yǔ)，抵?jǐn)车婪?，毀辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所試也?！?/p>

地魔的試煉，多表現(xiàn)為對(duì)信仰的質(zhì)疑與道心的不堅(jiān)定。然則地魔考驗(yàn)的真正可怕之處，卻是在于這種情況一般并不是出現(xiàn)在建立信仰初期，相反是在對(duì)宗教及神明的感情已然深厚時(shí)，產(chǎn)生的思維方面分裂。這種對(duì)于認(rèn)知中最神圣、最不可褻瀆部分的侵犯，往往使人遭受難以忍受的煎熬折磨乃至神志猖狂散越。

三、怎樣應(yīng)對(duì)魔考

那么遇到魔考時(shí)要如何應(yīng)對(duì)呢？據(jù)道書中記載，當(dāng)修行者面對(duì)不同的魔考時(shí)，在道法中都有相應(yīng)的應(yīng)對(duì)辦法。

如遇到地魔亂形時(shí)，則可誦念神霄玉清真王五方衛(wèi)靈咒，并書“威未制天政德可伏御地祇敕”十二字焚化，便可解決地魔干擾。因涉及到內(nèi)密，余下不做過(guò)多詳述。但由重重魔考的表現(xiàn)不難看出，各類魔考的類別表現(xiàn)雖各有異，歸結(jié)起來(lái)卻皆與心念有著莫大關(guān)系，多為世事中的誘惑與修行中的動(dòng)搖阻滯。

若遇鬼魔，身持正氣不畏精魅，便是法官的基本素養(yǎng)；若遇陽(yáng)魔，當(dāng)澄心靜念，明心見(jiàn)性。

至于人魔，己身不亂則心外無(wú)物，自然不會(huì)被干擾，故而克服魔考，大多時(shí)候不外乎守得方寸初心。

一入大乘路，孰計(jì)年劫多。但很多時(shí)候，表面上的磨難實(shí)則并非是年劫繁數(shù)，經(jīng)歷過(guò)歷練，從而獲得提升，另一種層面看來(lái)，也是神恩浩蕩的表現(xiàn)。

總之，愿大家都能修真有份，近道無(wú)魔。

福生無(wú)量天尊。