隨著展期結(jié)束，所有材料進(jìn)入歸檔流程，場(chǎng)地恢復(fù)常態(tài)。這場(chǎng)因“中國(guó)美術(shù)助力美麗中國(guó)”而發(fā)起的對(duì)話，已持續(xù)近五年。本次呈現(xiàn)的是中國(guó)美術(shù)學(xué)院美麗中國(guó)研究院階段性成果的一部分：以案例檔案、研究圖譜和訪談為核心，展示 美麗中國(guó) 團(tuán)隊(duì)在各地形成的材料與方法。

大地之歌·2025美麗中國(guó)紀(jì)事”系列展覽北京展區(qū)

中國(guó)美術(shù)學(xué)院美麗中國(guó)研究院副院長(zhǎng)汪莎和團(tuán)隊(duì)在大地上行走、采風(fēng)、調(diào)研、整理，試圖回答一個(gè)極為宏大的問題：在今天的中國(guó)，藝術(shù)如何參與社會(huì)的真實(shí)？

汪莎常常表示，她的工作延續(xù)了中國(guó)美術(shù)學(xué)院“以鄉(xiāng)土為學(xué)院”的傳統(tǒng)。

2009年，中國(guó)美院?jiǎn)?dòng)“鄉(xiāng)土學(xué)院”計(jì)劃，師生們走進(jìn)鄉(xiāng)村，用藝術(shù)實(shí)踐介入地方發(fā)展。十多年來，師生團(tuán)隊(duì)持續(xù)深入各地鄉(xiāng)村開展田野實(shí)踐。這一理念逐步發(fā)展為“美麗中國(guó)研究院”的工作底色——把創(chuàng)作和研究放回真實(shí)的大地上。

經(jīng)過 十余年實(shí)踐，汪莎發(fā)現(xiàn)一個(gè)共性問題：大量藝術(shù)實(shí)踐仍然零散，難以形成可對(duì)話、可累積的系統(tǒng)。2021年，中國(guó)美術(shù)學(xué)院美麗中國(guó)研究院成立，她們嘗試用研究方法梳理全景，通過田野調(diào)查、案例文獻(xiàn)庫建設(shè)和“感知地圖”等數(shù)字化平臺(tái)，探索藝術(shù)如何參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

大地之歌——2023美麗中國(guó)紀(jì)事

幾年間，她和團(tuán)隊(duì)已梳理研究了1000余個(gè)藝術(shù)實(shí)踐案例，訪談三百余位實(shí)踐者，形成逾九百萬字研究文本，嘗試以“四象限評(píng)價(jià)框架”（文化、組織、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)）建立政府、藝術(shù)家、學(xué)者與公眾之間多主體可對(duì)話的公共語言。

在她看來，一個(gè)好的藝術(shù)項(xiàng)目不只看“視覺呈現(xiàn)”，更要看是否提升在地文化自信與再生能力，是否帶來教育與組織效能，是否形成可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)，她將這一框架視為將藝術(shù)方法轉(zhuǎn)譯為公共語言的嘗試。

這些表達(dá)更接近治理與公共政策語匯。汪莎把這視為必要的“翻譯”工作——用學(xué)術(shù)與指標(biāo)，讓藝術(shù)成為不同主體能夠?qū)υ挼墓步缑妗?/p>

「美麗中國(guó)研究院年度行動(dòng)志」之「實(shí)踐志」

——美麗中國(guó)的一百個(gè)藝術(shù)實(shí)踐展覽

在與汪莎的對(duì)談中，她反復(fù)提到一個(gè)詞——“地方性”。

“我這么多年實(shí)踐的核心問題，都是在研究‘如何成為一個(gè)地方’?！彼J(rèn)為，每個(gè)地方都有記憶、節(jié)奏與稟賦?！暗胤健辈皇庆o止的，它是流動(dòng)的、可再生的，需要被重新識(shí)別、發(fā)現(xiàn)的。

侗族大歌聲音文獻(xiàn)展

汪莎的“地方觀”帶有深刻的人類學(xué)底色。她引用過段義孚和瑞爾夫的“地方理論”，卻更強(qiáng)調(diào)將理論“落地”的實(shí)踐意義。她不贊成以活動(dòng)驅(qū)動(dòng)、快進(jìn)式進(jìn)入鄉(xiāng)村的做法，認(rèn)為那不是系統(tǒng)性工作。真正有效的實(shí)踐，是幫助每個(gè)地方找到自身獨(dú)特稟賦與路徑，使其具備自我生長(zhǎng)能力。

這也是“美麗中國(guó)”的目標(biāo)：讓千城不再一面，千村不再雷同——減少同質(zhì)化，推動(dòng)多樣化：從單一標(biāo)準(zhǔn)的“統(tǒng)一美”，轉(zhuǎn)向基于在地條件的“多樣美”，從自上而下的“規(guī)劃城市”，轉(zhuǎn)向基于事實(shí)的“發(fā)現(xiàn)城市”。

在過去幾年里，汪莎帶著女兒走遍大涼山、黔東南、昌江……她笑稱女兒是她的“采風(fēng)小助理”。

在貴州的大山里，她們與當(dāng)?shù)睾⒆右黄鹗占裰{、服飾、游戲，策劃了“童年博物館”藝術(shù)計(jì)劃——孩子們是參與者，也是策展人，共同收集當(dāng)?shù)孛裰{、服飾與游戲，并參與策劃。

她關(guān)注一種脫離城市中心化視角的教育方式。——從孩子的生活世界與土地出發(fā)，建立理解與表達(dá)。

她相信，教育的未來，不在城市的高墻之間，而在田野的呼吸里。

大地之書·會(huì)唱歌的寨子

當(dāng)被問及最難忘的瞬間時(shí)，汪莎回憶起第一次去貴州的經(jīng)歷。

在侗族村落，她聽老人們唱“蝴蝶媽媽”的歌。那是貴州古老的圖騰故事——蝴蝶與露水戀愛，生下十二個(gè)孩子，苗侗族是其中之一。

“他們相信人和萬物是共生的?！?/strong>她說，“在我們的農(nóng)耕文明里，這種生命倫理一直存在。只是被遮蔽了?！?/p>

貴州省從江縣田野調(diào)查

那一刻，她明白了自己為何不斷回到鄉(xiāng)村——“鄉(xiāng)村不僅有熟人社會(huì)的溫度，更有我們對(duì)更好世界的想象?！?/p>

后來，她和同伴成立了“大地學(xué)社”，主張是：“向大地學(xué)習(xí)，向永恒的事物學(xué)習(xí)?！?/strong>

“科技與行業(yè)在不斷變化”她說“但大地生長(zhǎng)的智慧始終如一?！?/p>

廣西桂林大地學(xué)社

“美麗中國(guó)”不是單一藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而是一種方法：將藝術(shù)從被觀看的對(duì)象轉(zhuǎn)化為社會(huì)創(chuàng)新的協(xié)作機(jī)制，用系統(tǒng)的方式重新組織感性。

大地之歌·2025美麗中國(guó)紀(jì)事”系列展覽北京展區(qū)

面對(duì)城市更新、鄉(xiāng)村振興等領(lǐng)域的模板化趨勢(shì)，她希望通過調(diào)研、評(píng)估、指數(shù)與展覽，把藝術(shù)從“被觀看的對(duì)象”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)創(chuàng)新的協(xié)作機(jī)制。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，也是一群人的工作。汪莎說：“‘美麗中國(guó)’不是憑空建造一個(gè)未來，而是在現(xiàn)實(shí)土地上，重新識(shí)別并培育土地上已有的可能?！倍@使她更加堅(jiān)信，唯有扎根現(xiàn)實(shí)、激活潛在脈絡(luò)，才能真正實(shí)現(xiàn)從“看見”到“創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。

大地之歌·2025美麗中國(guó)紀(jì)事”系列展覽北京展區(qū)

后記

在這個(gè)被高速城市化裹挾的時(shí)代，“美麗中國(guó)”的實(shí)踐提醒我們：建設(shè)不僅是擴(kuò)張與新建，也包括梳理、傾聽與回望。汪莎與團(tuán)隊(duì)以藝術(shù)、學(xué)術(shù)與組織工作的交叉路徑，讓“美麗中國(guó)”化為可操作的方法體系，把人與土地的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為可被討論與執(zhí)行的新的公共語言。