話(huà)語(yǔ)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中扮演著重要角色，博大精深的中華傳統(tǒng)經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的話(huà)語(yǔ)之道。話(huà)語(yǔ)既能傳播文明、傳承智慧，又能化干戈為玉帛、化腐朽為神奇，甚至能夠以一言之力，定天下之勢(shì)。話(huà)語(yǔ)的背后是思想和道理，話(huà)語(yǔ)的表達(dá)蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)，話(huà)語(yǔ)的傳播具有不同的形式，話(huà)語(yǔ)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。中華傳統(tǒng)經(jīng)典中的話(huà)語(yǔ)理論，為新時(shí)代構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。

話(huà)語(yǔ)之地位：立言不朽、言志明道

話(huà)語(yǔ)是人在特定社會(huì)語(yǔ)境中的表達(dá)，涵蓋“為何說(shuō)”“說(shuō)什么”“如何說(shuō)”等方面，包含一定的觀念形態(tài)和價(jià)值立場(chǎng)。在中華傳統(tǒng)經(jīng)典中，話(huà)語(yǔ)主要是以“言”的形式呈現(xiàn)的，“立言”與“立德”“立功”并立為“三不朽”，孔穎達(dá)疏：“立言，謂言得其要，理足可傳，其身既沒(méi)，其言尚存?！毕鄬?duì)于生命的有限性，語(yǔ)言所傳達(dá)的真理則可以萬(wàn)世流存、代代相傳?！对?shī)經(jīng)·定之方中》所說(shuō)的“建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說(shuō)，喪紀(jì)能誄，祭祀能語(yǔ)”是“君子九能”的核心內(nèi)容，其中的賦、誓、說(shuō)、誄、語(yǔ)這五項(xiàng)均和話(huà)語(yǔ)有關(guān)，這也充分說(shuō)明了話(huà)語(yǔ)的重要地位。

一方面，話(huà)語(yǔ)是表達(dá)工具。通過(guò)言語(yǔ)、詞句的溝通，可以讓人了解話(huà)語(yǔ)主體的思想、感情、抱負(fù)、意志等，如果再加上合適的文采，則可以促進(jìn)話(huà)語(yǔ)更好地完成表達(dá)。孔子的“言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志。言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳·襄公二十五年》），就有這個(gè)意思。另一方面，話(huà)語(yǔ)是說(shuō)理傳道的載體?！罢Z(yǔ)之所貴者意也，意有所隨”（《莊子·天道》），要理解言語(yǔ)及文字，說(shuō)明語(yǔ)言思想的深意，就要以適當(dāng)?shù)难赞o把意思表達(dá)出來(lái)。韓愈強(qiáng)調(diào)“修其辭以明其道”，認(rèn)為話(huà)語(yǔ)載道，無(wú)論是闡明事情道理，還是傳遞思想意涵，都離不開(kāi)言語(yǔ)表達(dá)；也如程頤在《御纂周易折中》所說(shuō)：“言所以述理，以言者尚其辭，謂以言求理者，則存意于辭也?！?/p>

話(huà)語(yǔ)之功用：安人心、興家國(guó)

在中華傳統(tǒng)經(jīng)典中，話(huà)語(yǔ)有積極和消極之分，比如《易經(jīng)·系辭上》中說(shuō)：“君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎。居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎。”話(huà)語(yǔ)的作用要根據(jù)話(huà)語(yǔ)的性質(zhì)來(lái)延伸，積極話(huà)語(yǔ)往往起到正向的作用，消極話(huà)語(yǔ)則容易產(chǎn)生負(fù)面的影響，俗話(huà)說(shuō)“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”；但積極的話(huà)語(yǔ)不一定好聽(tīng)，因?yàn)椤翱嗫诹妓幚诓?，忠言逆耳利于行”；好?tīng)的話(huà)語(yǔ)也可能產(chǎn)生不利的影響，正所謂“巧言令色，鮮矣仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。

中華傳統(tǒng)經(jīng)典認(rèn)為，話(huà)語(yǔ)雖出自一人，卻可以影響他人，“聽(tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)”就有此意，一人之語(yǔ)也可以影響眾人，正所謂“言出乎身，加乎民”（《易經(jīng)·系辭上》）。話(huà)語(yǔ)還可以上升到國(guó)家的高度，在國(guó)家安危、興衰、成敗中發(fā)揮重要作用，“一言而興邦……一言而喪邦”（《論語(yǔ)·子路》）就是這個(gè)道理。古人主張通過(guò)辯論而彰顯話(huà)語(yǔ)的功能，能言善辯者，甚至可以改變雙方力量對(duì)比，扭轉(zhuǎn)整個(gè)局勢(shì)，如古語(yǔ)所云：“一人之辨，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期的公孫衍、張儀等雄辯之士通過(guò)話(huà)語(yǔ)可以達(dá)到“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”（《孟子·滕文公下》）的驚人效果。話(huà)語(yǔ)也可以決定戰(zhàn)爭(zhēng)或和平，《左傳》有言：“道之以文辭，兵可以弭”，這里的“文辭”，指的是外交的辭令，也就是外交話(huà)語(yǔ)。中國(guó)歷史上的向戌弭兵、燭之武退秦師、唐雎不辱使命、觸龍說(shuō)趙太后、晏子使楚、弦高犒師等，都是用話(huà)語(yǔ)“化腐朽為神奇”的典型事例。

話(huà)語(yǔ)之表達(dá)：有理、有物、有度

中華傳統(tǒng)經(jīng)典不僅重視話(huà)語(yǔ)，注重發(fā)揮話(huà)語(yǔ)的功用，而且在話(huà)語(yǔ)的表達(dá)方式上有著多重的指向。話(huà)語(yǔ)是一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，言說(shuō)的方式在很大程度上決定著話(huà)語(yǔ)的效果，只有掌握說(shuō)話(huà)的藝術(shù)，才能解決好如何言說(shuō)、如何發(fā)揮話(huà)語(yǔ)的應(yīng)有作用的問(wèn)題。

首先，要話(huà)中有理。說(shuō)話(huà)要講道理，不能依靠外力壓服別人，要言之有理、語(yǔ)重心長(zhǎng)、一語(yǔ)中的，善于在話(huà)語(yǔ)中增加德性成分，就能起到“服人”的目的，正所謂“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅誠(chéng)服也”（《孟子·公孫丑上》）。其次，要話(huà)中有物。說(shuō)話(huà)要誠(chéng)懇實(shí)在，要言之鑿鑿、言之有物，而不能空洞無(wú)依、口若懸河、鬼話(huà)連篇、“口惠而實(shí)不至”，不然只會(huì)導(dǎo)致“怨災(zāi)及其身”（《禮記·表記》）。再次，要話(huà)之有度。說(shuō)話(huà)要適度，恰如其分、適可而止，“庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡”（《中庸·第十三章》），不能夸夸其談、振振有詞、言過(guò)其實(shí)。“言不及義”或“辭不達(dá)意”的言語(yǔ)辭藻必然會(huì)影響話(huà)語(yǔ)的表達(dá)效果，恰如其分的話(huà)語(yǔ)表達(dá)則是“辭達(dá)而已矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。最后，說(shuō)話(huà)要看場(chǎng)合。話(huà)語(yǔ)會(huì)因場(chǎng)合的變化而變化，同樣的話(huà)語(yǔ)在不同的場(chǎng)合言說(shuō)，會(huì)產(chǎn)生不同的影響。古人認(rèn)為，在什么場(chǎng)所，就要說(shuō)什么話(huà)，公事不能私議，不能在朝言及犬馬之事等，即《禮記·曲禮下》中所說(shuō)的“在官言官，在府言府，在庫(kù)言庫(kù)，在朝言朝。”

話(huà)語(yǔ)之傳播：直抒胸臆或間接遞達(dá)

話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生后本身就具有傳播效應(yīng)，傳播的形式和質(zhì)量直接影響話(huà)語(yǔ)成效。在中華傳統(tǒng)經(jīng)典中，話(huà)語(yǔ)的傳播有直接傳播和間接傳播之分，具體的表現(xiàn)形式是多樣的，可以分為以下幾種。

第一種是面對(duì)面?zhèn)鞑?。這是最普遍的傳播方式，是話(huà)語(yǔ)主客體之間當(dāng)面通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流的傳播，耳提面命、面授機(jī)宜、對(duì)答如流就是這種形式的體現(xiàn)。儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中的很多場(chǎng)景都是圍繞孔子及其弟子間的對(duì)談而展開(kāi)的。第二種是以詩(shī)、歌等形式傳播?！渡袝?shū)·舜典》云：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，既包含話(huà)語(yǔ)傳播載體多樣之意，也強(qiáng)調(diào)詩(shī)、歌、聲、律在話(huà)語(yǔ)表達(dá)中的有機(jī)統(tǒng)一，唐詩(shī)、宋詞、元曲等就是通過(guò)對(duì)詩(shī)、歌、聲、律的運(yùn)用促進(jìn)了話(huà)語(yǔ)的傳播。第三種是通過(guò)寫(xiě)作文章傳播。這是理論化的傳播形式，也是古人常用的傳播方式。魏文帝曹丕在《典論·論文》中有云：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事……古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”，不僅說(shuō)明了寫(xiě)文章的重要性，也強(qiáng)調(diào)文章是話(huà)語(yǔ)流傳后世的依托，文章亦是“無(wú)聲”的話(huà)語(yǔ)；南朝劉勰在《文心雕龍·章句》中也指出，“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇”，字、句、章、篇之中，無(wú)不滲透著特定的話(huà)語(yǔ)。第四種是通過(guò)中介傳播。通常是托物言事、托物言情、托物言志，這里的物既有人物也有事物，人物就是傳送話(huà)語(yǔ)的特定個(gè)體或群體，事物就是具有語(yǔ)言符號(hào)象征意義的物件，如柳枝、紅豆、鴻雁、子規(guī)、管笛等，看到或者聽(tīng)到這些，就會(huì)明白其中的話(huà)語(yǔ)含義。

話(huà)語(yǔ)之實(shí)踐：虛實(shí)互動(dòng)、言行一致

中華傳統(tǒng)經(jīng)典中的話(huà)語(yǔ)理論并不局限于話(huà)語(yǔ)本身，還注重話(huà)語(yǔ)的實(shí)踐性，將話(huà)語(yǔ)和行為相聯(lián)系。言語(yǔ)驅(qū)使行動(dòng)，行動(dòng)則改變現(xiàn)實(shí)，言行是社會(huì)變化的中樞，所謂“言行，君子之樞機(jī)……言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！”（《易經(jīng)·系辭下》）話(huà)語(yǔ)并非空洞的“虛”，而是在經(jīng)過(guò)一定轉(zhuǎn)化后能夠撬動(dòng)生活的“實(shí)”。因此，應(yīng)當(dāng)做到虛實(shí)互動(dòng)、言行一致。

一方面，要正確看待言與事的關(guān)系。語(yǔ)言的產(chǎn)出必定受到特定事項(xiàng)的觸發(fā)，人們使用不同類(lèi)型的話(huà)語(yǔ)主要是為反映某種事態(tài)或事物，這就要求正確處理正名與言事之間的關(guān)系，只有將名、言、事之間的關(guān)系理順，才能有助于實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步開(kāi)展，正如《論語(yǔ)·子路》說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成。事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中?！绷硪环矫?，要正確處理言與行的關(guān)系。言與行是一套聯(lián)動(dòng)的機(jī)制，中國(guó)傳統(tǒng)的話(huà)語(yǔ)理論特別強(qiáng)調(diào)言行一致的重要性和必要性。儒家經(jīng)典認(rèn)為，“言顧行，行顧言”（《中庸·第十三章》），不能“聽(tīng)其言而信其行”，而要“聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），“居其位，無(wú)其言，君子恥之；有其言，無(wú)其行，君子恥之”（《禮記·雜記下》）；道家經(jīng)典指出，“凡交近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言”（《莊子·人間世》）；墨家經(jīng)典也認(rèn)為，要“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也”（《墨子·兼愛(ài)下》）。也就是說(shuō)，中華傳統(tǒng)經(jīng)典反對(duì)言而無(wú)信、信口開(kāi)河、言行不一，倡導(dǎo)言以行事、心口如一、言行一致。

原載：《光明日?qǐng)?bào)》2025年11月15日

作者：陳明琨，系中國(guó)人民大學(xué)中華文明研究院研究員、21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心研究員