慈不掌兵，心腸軟當(dāng)不了領(lǐng)導(dǎo)，這里體現(xiàn)著怎樣的領(lǐng)導(dǎo)門道？真正的領(lǐng)導(dǎo)力不在于你是嚴(yán)厲還是仁慈,而在于你能否建立有效的制度和管理機(jī)制。

一、我國古代法家思想的領(lǐng)導(dǎo)智慧。

1、法家思想的核心：勢、法、術(shù)。

韓非子提出的法家思想，核心是“勢、法、術(shù)”三位一體，放在現(xiàn)代管理中依然適用。

★勢(權(quán)力)：權(quán)柄掌握在君主手里，一柄為賞,一柄為罰。人性往往都是趨利避害的，掌握住賞罰二柄,以利驅(qū)之,以罰止之,就能以一馭多。

★法(制度)：用制度管人，通過明確的法律條文來管理,讓規(guī)則公開透明,而不是靠個(gè)人好惡來管理。

★術(shù)(方法)：君王用權(quán)的心算謀略,是權(quán)力的暗箱操作，是方式方法的靈活運(yùn)用。

2、法家思想對現(xiàn)代管理的啟示：制度大于個(gè)人。

法家思想的精髓在于：領(lǐng)導(dǎo)不依賴領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人品德,而要建立制度化的管理體系。

韓非子在《八經(jīng)》中說：“下君盡己之能,中君盡人之力,上君盡人之智?！?/p>

?下等領(lǐng)導(dǎo)：只會(huì)自己干,窮盡個(gè)人之力。

?中等領(lǐng)導(dǎo)：能調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)一起達(dá)成共同目標(biāo)。

?上等領(lǐng)導(dǎo)：能激發(fā)眾人的智慧，群策群力。

★這就說明：真正的領(lǐng)導(dǎo)力不在于你是嚴(yán)厲還是仁慈,而在于你能否建立有效的制度和管理機(jī)制。

二、嚴(yán)格管理 vs 辱虐管理。

1、嚴(yán)厲的愛(Tough Love)。

近年來，職場PUA一直是大家討論的熱議話題，在年輕人看來，高壓式的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格也是一種病態(tài)。比如仗著自己職位高，對手下的人公開批評、當(dāng)面羞辱、人身攻擊，甚至各種威脅，說什么“你干不好就滾蛋”，故意制造焦慮。這其實(shí)已經(jīng)不是“不慈”的管理，而是精神控制，活脫脫的PUA。這種人的目的就是通過打擊一個(gè)人的自信心和自尊心，讓他徹底喪失自我，從此對他唯命是從。

★因此，真正的嚴(yán)格管理不等于辱虐管理，嚴(yán)厲的愛是指:

? 對工作有高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求；但同時(shí)尊重員工的人格；目的還是幫助員工成長，團(tuán)隊(duì)成長。這種管理方式被證明在很多情況下都是對的，并能夠提升團(tuán)隊(duì)整體效率。

2、法家的溫度。

管子是法家的鼻祖，法家以法治國，通過法制建立國家的秩序。后來的不少人往往把以法治國和以德治國、以禮義治國對立起來，認(rèn)為以法治國比較殘暴。特別是管子之后的商鞅、韓非子在推行法制時(shí)，采取了一些比較極端的主張與做法，被看作是嚴(yán)刑峻法，飽受抨擊。

法家思想并非只有冷酷陰暗的一面。法家可以為社會(huì)治理提供正面而健康的思想資源,那就是理性、整齊、休息。

法家思想類似于北方有冬天，并不意味著這種學(xué)說思想只有冷酷陰暗的一面，北方、冬天本身是一個(gè)時(shí)空維度，它的存在四季輪回的合理性，那就是理性、整齊、休息。法家是在這方面是可以為社會(huì)的治理提供正面而健康的思想資源的。我們看歷史上的法家人物，比如早期的管仲、晏嬰，就是這樣。而韓非遭到很多抨擊也許正是其性格使然，但他倡導(dǎo)的思想對成功有很多實(shí)用意義。而管子作為法家鼻祖，他的“以法治國”并不是嚴(yán)刑峻法,更多的則是通過法制建立國家的良好秩序。

三、"慈不掌兵"的真實(shí)含義。

1、“慈不掌兵”其實(shí)不是讓你變得冷酷無情。

這里首先要澄清一個(gè)常見的誤區(qū)：慈不掌兵其實(shí)并不等于讓領(lǐng)導(dǎo)者要冷酷無情。帶團(tuán)隊(duì)，“慈不掌兵”是一個(gè)重要的原則。為了創(chuàng)造高效率的團(tuán)隊(duì)，最基礎(chǔ)的工作就是要學(xué)會(huì)選人、用人、培養(yǎng)人?？墒牵覀儽仨氁J(rèn)識到，不是所有的人都是能夠培養(yǎng)出來的，所以，隊(duì)伍有時(shí)候必須要通過換血來調(diào)整到位。這里講的“不慈”其實(shí)是指在人員的“選用育留”方面要有管理標(biāo)準(zhǔn)，而并不是單純的就是做管理要冷酷無情。

誠然，在職場中,一個(gè)沒有悲憫之心的領(lǐng)導(dǎo)是根本不值得追隨的。正如韓非的法家思想對于管理來講非常有用，但是他本人非常失敗跟他個(gè)人冷漠的性格不無關(guān)系。悲憫來自于共情,是非常可貴的品質(zhì),不是軟弱的表現(xiàn)，而盲目討好才是軟弱的表現(xiàn)。一個(gè)同時(shí)具備“陽性”和“陰性”的領(lǐng)導(dǎo)才是一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)樗朗裁磿r(shí)候需要?dú)⒎ス麛?，什么時(shí)候需要共情他人，適時(shí)懂得換位思考。

2、真正的問題:團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)建。

"慈不掌兵"的困境,本質(zhì)上是個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)力的局限性，破解之道就是：

不要依賴單一領(lǐng)導(dǎo)者的性格,而要構(gòu)建“團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)力”一個(gè)完整并且優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該包含不同性格特質(zhì)的人:

?有人擅長嚴(yán)格管理。

?有人擅長關(guān)懷激勵(lì)。

?有人擅長戰(zhàn)略規(guī)劃。

當(dāng)團(tuán)隊(duì)整體戰(zhàn)斗力提高后,所謂"慈不掌兵"的問題就自然消失了。

四、現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的平衡之道。

1、漢代管理智慧：外儒內(nèi)法。

在我國漢代，國家采取的的治理模式就是：“一個(gè)合法性,兩種治理術(shù)”，這種模式同樣適用于現(xiàn)代管理。

?表面上：用儒家的仁義道德作為合法性治理基礎(chǔ)。

?實(shí)際上：用法家的制度和道家的無為來治理國家。

★這給現(xiàn)在管理的啟示是：作為領(lǐng)導(dǎo)者你可以有仁慈之心,但要把管理做好，必須有嚴(yán)明的規(guī)章制度和扎實(shí)的執(zhí)行力。

2、嚴(yán)格與仁慈其實(shí)是一對辯證關(guān)系。

福布斯在其箴言錄中說得很透徹：仁慈對于管理并非是有利因素,但大家更容易接受一顆仁慈的心。無情、嚴(yán)格且專橫的領(lǐng)導(dǎo)者,可能會(huì)獲得更多的成功、財(cái)富,但無法在生活中獲得更多的樂趣。這段話已經(jīng)說的很深刻了，所以，管理需要悟性，需要藝術(shù)，掌握好一個(gè)度很重要。

我們也可以這么理解，你作為下級，跟隨嚴(yán)格的領(lǐng)導(dǎo)可以成為人才,因?yàn)閲?yán)格可以約束你；跟隨仁慈的領(lǐng)導(dǎo)也可以成為人才,因?yàn)槿蚀瓤梢宰屇銓W(xué)會(huì)自我約束。

總結(jié)：

1、做管理要建立制度,而非依賴個(gè)人。用明確的規(guī)則和流程來管理人、事、物。而不是靠領(lǐng)導(dǎo)者的性格來肆意發(fā)揮人治。

2、構(gòu)建團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)力。讓不同性格的人在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮各自優(yōu)勢,互補(bǔ)短板，互補(bǔ)的團(tuán)隊(duì)是成功的主要人才因素。

3、嚴(yán)格但不失溫度。對事嚴(yán)格,對人尊重；高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求,但同時(shí)也關(guān)心員工的健康和成長。

4、掌握賞罰二柄。該獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)及時(shí)大方獎(jiǎng)勵(lì),該懲罰及時(shí)果斷懲罰，但都要基于制度而非個(gè)人好惡。

“慈不掌兵”的真正含義不是讓領(lǐng)導(dǎo)者變得冷酷,而是提醒領(lǐng)導(dǎo)者：不能讓個(gè)人情感干擾制度的正常運(yùn)行,要用制度化的方式實(shí)現(xiàn)公平公正，富有成效的管理。