在我國(guó)民間習(xí)俗中，
人死后有頭七之說(shuō)。
但沒(méi)想到的是，
頭七可能源自佛教，
這是怎么一回事呢？

我國(guó)民間自古以來(lái)
有燒七/做七的說(shuō)法，
也就是在人死去之后，
每隔七天就祭祀一次，
做焚香燒紙錢(qián)一類(lèi)事。
有“頭七”“二七”
“三七”“四七”等
一直到七七四十九天，
滿(mǎn)四十九天稱(chēng)“斷七”。
早在《北史》卷八十
當(dāng)中就曾經(jīng)提到過(guò)：
“自始薨至七七，
皆為設(shè)千僧齋，
百日設(shè)萬(wàn)人齋……”。
這里的七七和百日，
說(shuō)的是南北朝時(shí)期
北魏的大臣胡國(guó)珍。
做七，還有民間的百天，
至少在南北朝就已存在，
且與佛教有著諸多關(guān)聯(lián)，
比如至今依舊能看到的
做法事（一般是做佛事）。
薨，hōng，諸侯/大官之死。
在明代著作《疑耀》
卷三中有這樣的描述：
“生四十九日而后七魄全，
死四十九日而后七魄散也，
七七之說(shuō)蓋本此”
這個(gè)意思就是說(shuō)
人死七七四十九天后，
死者的七魄就會(huì)散掉，
所以這期間祭送逝者，
至七七四十九天結(jié)束。
那為何每七天祭祀一次？
自從做七有記載以來(lái)，
似乎就和佛教有關(guān)聯(lián)，
那我們從佛教中找答案。
佛教中有一部典籍
叫做《瑜伽師地論》，
南北朝時(shí)在我國(guó)已存在。
在該書(shū)卷一當(dāng)中有記載：
“若極七日未得生緣……
如是展轉(zhuǎn)……乃至七七日住”
佛教理論中講究輪回流轉(zhuǎn)，
人死后以七天為一個(gè)周期，
在這個(gè)周期內(nèi)會(huì)尋求生緣，
或許可以理解為轉(zhuǎn)世重生，
七天如果沒(méi)能夠投胎轉(zhuǎn)世，
就會(huì)以七天為周期繼續(xù)，
直至七七四十九天終止。
這或許就是燒七或做七，
以七天為一周期的由來(lái)。