摘要：四方街于明朝初年隨木氏土司政權(quán)建立而形成，隨后成為各民族經(jīng)濟文化交流的核心樞紐。通過文獻梳理與實地考察，系統(tǒng)探討其功能演變與多元價值。四方街是納西族與其他民族經(jīng)濟交往的商業(yè)文化中心，過往馬幫帶動了茶文化、皮革文化、銅器文化的傳播，流傳千年的東巴紙文化和刺繡文化也活躍于四方街。四方街也是納西族文化發(fā)展的重要場所，納西族人民創(chuàng)造了大量詩歌和文學(xué)作品，建造了如木府、萬卷樓等富有民族特色的建筑。四方街位于西南絲綢之路的茶馬古道上，匯聚多種民族語言，促進了本土東巴文化與藏文化、漢文化的融合。為茶馬古道與西南民族交往史研究提供典型案例，亦為文化遺產(chǎn)保護及民族地區(qū)文旅融合實踐提供理論參考。

關(guān)鍵詞：四方街；茶馬古道；文化樞紐；納西族文化

納西族作為中國五十六個民族之一，世居云南，特色鮮明，是古代西南絲綢之路上重要的民族成員。納西族文化是中華民族文化的重要組成部分。明洪武十五年（1382），朱元璋派兵攻克云南之后，麗江土知府阿甲阿德獲“欽賜木姓”[1]，從此官姓木，民姓和，麗江木氏土司政權(quán)由此建立，世代經(jīng)營。四方街在木氏土司治理下逐步興建，今七一街是古代連接麗江古城與內(nèi)地的必經(jīng)要道，今新華街則是滇藏茶馬古道最早的出入段。古城光義街，歷史上出了趙氏、周氏、余氏幾個大商家，使這條街帶上了經(jīng)濟色彩，被稱為西南地區(qū)的商貿(mào)要道。其中五一街為文化街，光義街則因木府矗立而聞名。四方街為當時的木府發(fā)展壯大以及今天的納西族人民生活都做出重要貢獻，今天四方街上的商業(yè)文化和多元民族文化都有著歷史的影子。

關(guān)于記載納西族文化的資料總體來說比較少，《納西族簡史》中涉及了納西族人民的基本發(fā)展史，在麗江各代木氏土司的治理下，四方街不斷發(fā)展，成為經(jīng)濟樞紐和文化聚集地[2]。還有于洪的《麗江古城形成發(fā)展與納西族歷史文化變遷》研究了麗江古城的街道在不同時代所反映出的納西族“和而不同”的文化特色[3]96-104。陳子丹通過考察碑刻、史料寫出《麗江木氏土司檔案文獻評述》[4]25-28，其中探討了納西族信仰的淵源。但關(guān)于四方街在整個納西族歷史發(fā)展過程中所發(fā)揮的作用沒有系統(tǒng)的論述。

一、四方街的建立和發(fā)展過程

1.明初創(chuàng)建、清代擴展：木氏土司與茶馬互市的制度需求

多元民族文化交融的云南，居住著依玉龍雪山而居的納西族，其世代居住在麗江，這里有遠古的生靈聲、潺潺的雪水聲，以及納西族人民特有的語言交談聲。商賈云集的四方街作為古城中心，街道如蜘蛛網(wǎng)般向四面八方輻射。在這里，我們能從林立的各類商業(yè)鋪子中，尋找到古時文化發(fā)展的影子。四方街的興起源于木氏土司的管轄，朱元璋派兵攻克云南后，欽賜“木”姓，木氏土司遂世代經(jīng)營，其中以木氏六公成績最為卓著。“麗江古越嶲地為西藏出入咽喉，尤界極西，外與吐蕃接境”“麗江等處軍民宣慰使司，歲輸馬二千五百匹”[5]2-4，顯示朝廷以麗江為茶馬互市核心節(jié)點之一。這為四方街的興起提供了優(yōu)越的地理條件，使其逐漸發(fā)展為多民族聚集的經(jīng)濟文化中心。早期街鎮(zhèn)布局呈“回”字形，外圍馬廄、客舍，內(nèi)圈攤肆，便于“午聚酉散”的日市節(jié)奏。

關(guān)于四方街是如何建立的，一說仿照木氏的印璽，象征木氏權(quán)鎮(zhèn)四方，木氏為招徠藏商、規(guī)范馬幫，按“印璽”形制修建中心廣場，即四方街雛形，用以屯駐馬幫、集散茶鹽；一說仿照納西族古老的龜體八卦圖，四角長街為四足，中央

鑲五花石為龜背厚土，象征麗江古城如龜壽千秋。但這兩說皆無從考證。從今天四方街繁榮的景象來看，不管寓意如何，四方街已成為承載經(jīng)濟和文化的聚集地，對納西族文化的保留及傳承都具有舉足輕重的作用。

清雍正七年（1729），清廷在麗江設(shè)“茶引局”[6]3656，四方街遂成為官方指定的“茶引”兌換點。街市西南隅特設(shè)“藏客巷”，供西藏馬幫寄存馱畜；東北隅設(shè)“川陜會館”，方便陜商交割茶葉。街巷走向均指向雪山隘口，以利馬幫清

晨啟程，形成“市隨馬行”的樞紐格局。

2.近現(xiàn)代變遷：四方街的功能轉(zhuǎn)型

四方街作為麗江古城的中心，因商而興，因商而盛，被譽為“活著的茶馬古道”。從麗江古城的建城史來看，在隋末唐初時期，四方街就形成了“每月逢陰歷初二、十六為集期”[3]97的習(xí)慣，至今已有千余年歷史。

早期的四方街并沒有現(xiàn)今林立的各式鋪子，當時納西族人民大多在一個較寬的露天廣場上進行商品交易，四方街還有“迎天下四方賓客”的寓意，這也預(yù)示了其經(jīng)久不衰的商業(yè)文化。清代的四方街在《乾隆麗江府志略》中就有這樣的描

述：“日中為市，名曰坐街，午聚酉散，無日不集，四鄉(xiāng)男婦，偕來商賈之販?！盵5]14男女商販從不同地方趕來，每日聚集四方街進行商品交易。民國時期俄國作家顧彼得來到麗江，在此居住十年，在其著作《被遺忘的王國》中記錄了四方街每日的交易景象。近半個世紀以來，四方街一丈寬的青石板兩邊商業(yè)鋪子鱗次櫛比，納西族服飾、金銀首飾、銅器、東巴紙、茶葉和各類小吃等商鋪緊緊相鄰，各家的叫賣聲不絕于耳。今天的四方街開市一般在10∶00左右，古城里會有叫賣聲，11∶00左右游客陸續(xù)進入古城，這也符合麗江古城市集交易的傳統(tǒng)時間規(guī)律。四方街的多數(shù)商業(yè)鋪子為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，如今摻雜了現(xiàn)代風(fēng)格。四方街延伸出的幾條街均依河而建，古城衛(wèi)生環(huán)境的日常維護也十分到位。

二、四方街的商業(yè)文化價值

1.遠古的茶文化

在木氏土司統(tǒng)治時期，四方街作為茶馬古道的樞紐，對麗江古城的發(fā)展起到了重要推動作用。茶馬古道上興起了無數(shù)城鎮(zhèn)，形成了獨具特色的貿(mào)易文化中心，成為連接滇藏川地區(qū)各少數(shù)民族的經(jīng)濟文化大走廊。四方街作為麗江古城的代表，地處滇、川、藏交通要道，憑借優(yōu)越的地理位置成為茶馬古道的重要一站。

麗江是遠近聞名的騾馬市和藥市。明洪武五年（1372），明朝政府在川陜地區(qū)設(shè)立了五個“茶馬司”，用于茶馬交換。清初平西王吳三桂以銷售茶葉為由，與西藏達賴喇嘛暗中聯(lián)絡(luò)，為謀反作準備。清廷由此開辟了一條由鶴慶、麗江進入西藏的重要通道，后來隨著普洱茶貿(mào)易規(guī)模擴大，貿(mào)易路線逐漸形成多條分支，馬幫通過這些道路運輸茶葉，使茶馬古道更加繁榮?！爸械椤⒌職J等地的藏族客商，每年派有 300 至 500 匹馱馬的馬幫到思茅、普洱地區(qū)馱茶，北運至西康、西藏等藏區(qū)銷售，時稱‘邊銷茶’或‘蠻裝茶’”[7]。今天古城四方街的新義街作為藏族馬幫們進藏和出藏的主要街道，在古代西南絲綢之路上發(fā)揮著重要作用?，F(xiàn)在的四方街上，到處都是賣茶的鋪子，大多以普洱茶為賣點，按七餅為一桶售賣。這種售賣方法源于清雍正十三年（1735）“始定云南茶法，以七斤為一桶，三十二桶為一引”[6]3656的規(guī)定。清乾隆十三年（1748），清廷規(guī)定以四方街為代表的麗江成為茶葉的轉(zhuǎn)銷之地。四方街茶文化能夠一直興盛，與藏族、納西族人民的飲食有重要關(guān)系，由于其食物比較油膩，茶就成為解油膩、助消化的必備之物。在四方街的忠義市場里能見到當?shù)丶{西族的自制茶，一般都是藥物茶。明清時期納西族人民一直給木氏貴族進貢自制雪山茶，其初飲時有苦味，細品過后則甜至心間。

以騾馬組成的馬幫走村進寨，沿途轉(zhuǎn)賣茶、糖、鹽等生活必需品，成為茶馬古道沿線文化交流的使者，促進了古道上各民族的交往交流交融。如今的茶文化能夠依舊繁榮，西南絲綢之路發(fā)揮了重要作用，不但帶動了麗江的地方經(jīng)濟發(fā)展，而且也將納西族文化傳播出去。

2.悠久的皮革文化

在麗江古城里穿梭，你能看到當?shù)氐募{西族男子大多頭戴皮帽，身著皮質(zhì)上衣，腳穿皮質(zhì)長靴，肩背皮包，“男女皆披羊皮”[8]178的現(xiàn)象唯有在麗江才能見到。在四方街能看到很多售賣皮制品的鋪子，但今天四方街銷售的皮具，并不是

當?shù)丶{西族的特制皮革。

馬幫歲月造就了皮革的傳說。在茶馬古道上，馬幫在滇藏之間來往運輸貨物，長時間的野外露宿，穿山越嶺，需要耐磨的衣服、鞋子等方便攜帶且牢固的生活用具。為了適應(yīng)馬幫的生活所需，納西族人民千百年來以牦牛皮毛為原材料，制作傳統(tǒng)手工藝皮革制品。納西族人民用皮革制成服飾、酒具、粑粑袋、茶鹽袋等生活用具，涵蓋了生活各方面。

皮革工藝作為納西東巴文化的重要組成部分，其技藝正逐漸消失，傳承人也越來越少。為保護皮革文化，麗江市文化局專門設(shè)立了一座民間手工藝術(shù)館——“手道麗江”，主要為皮革手藝傳承人提供工作場所。這座藝術(shù)館不僅向世人展示了輝煌燦爛的東巴文化，也使皮革工藝得以傳承。納西皮革制造技術(shù)在滇藏茶馬古道上向西藏傳播，皮革文化成為西南絲綢之路上文化交融的歷史見證。

3.響當當?shù)你~器文化

銅器文化也是納西族文化獨具特色的代表，納西族人家一直使用黃中帶銹紅的銅制品，這種銅器文化也一直流傳至今。在連接滇藏的茶馬古道上，馬幫一直運輸納西銅器。四方街上林立著很多售賣銅器的鋪子，銅器多呈美觀的紅色，“云

南銅礦尤甲各行省。蓋鼓鑄鉛銅并重，而銅尤重。秦、鄂、蜀、桂、黔、贛皆產(chǎn)銅，而滇最饒?！盵6]3666

銅器小到茶杯，大到洗漱盆，其中以麗江地方特色的火鍋銅器尤為精美。麗江在土司時代礦產(chǎn)資源尤為豐富?！皬那∥迥辏?740）到嘉慶十五年（1810），云南所產(chǎn)銅每年都在1000萬斤以上，乾隆二十八年（1763）和二十九年（1764）

等幾個年份，云南產(chǎn)銅高達1400 余萬斤”[9]。銅器制作久負盛名，麗江銅器由于成色好、分量足、品種多和結(jié)實耐用，深受周邊地區(qū)人們的喜愛，尤其受到藏族同胞的喜愛，他們以擁有麗江銅器為榮。麗江銅器逐漸成為茶馬古道輸往藏區(qū)和內(nèi)地的大宗商品，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，麗江古城里就有近100戶打銅人家。

在考察過程中發(fā)現(xiàn)，臨近春節(jié)銅器鋪子的生意迎來了全年的高峰，我們能夠聽到賣家用不同的語言與顧客講價。通過納西族銅器文化探索茶馬古道的文化印記，我們能夠了解到納西族人民與周邊民族的貿(mào)易交往史。

茶、皮革、銅器三類商品并非孤立存在：馬幫長途運輸需茶以解油膩，需皮具以御風(fēng)寒，需銅器以煮茶煎藥，形成“茶馬—皮具—銅炊”的互補需求鏈。四方街因此出現(xiàn)“前店后坊”格局：臨街售茶，后坊鞣革，側(cè)院鑄銅，一條產(chǎn)業(yè)鏈在百米街巷內(nèi)形成。

4.木府貢用的東巴紙文化

東巴紙的發(fā)明是納西族文化流傳的重要原因，東巴紙文化已有上千年的歷史，成為納西族文化的主要載體。納西族手工造紙技藝的傳承人和志本，被選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承人[10]。在現(xiàn)今的四方街上，能看到

很多銷售東巴紙的鋪子，在考察過程中，尋訪到了一位東巴紙傳承人和秀軍。和秀軍說，現(xiàn)如今在市面上能買到的東巴紙并非真正的東巴紙，他所制造的東巴紙是以野生藥材蕘花為原料，經(jīng)過熬、打、曬等工序反復(fù)加工制成的，用這種藥材

制成的東巴紙可以保留千年①。四方街上的很多東巴紙鋪，在“手道麗江”院落有完整的制造器具供游客體驗。和秀軍在“手道麗江”院落中展示了大量的東巴紙，上面畫有許多精美圖案，也有納西東巴記錄的東巴象形文字。和秀軍的父親

是真正的東巴，能夠進行求雨、祭祀等儀式且十分靈驗。東巴紙作為東巴文化的主要傳承載體，對納西族文化的傳承作出了重要貢獻。

通過手工制作的東巴紙，記錄東巴祭祀圖案，如今木府的鎮(zhèn)府之寶大藏經(jīng)，四百年前由活佛使用金粉和銀粉寫成，后來在東巴紙上拓版而成。因為東巴紙防潮防蟲、保存時間久遠、千年不腐不褪色的特點，東巴文化得以保存至今并一直流傳。我們在木府看到的百卷藏經(jīng)，由東巴紙制成，從西藏傳入，保存的藏文至今都清晰可見。

在木府土司時期，東巴紙雖因原料珍稀而價昂，但并非僅限于“貢用”。“雪紙（即東巴紙）出白沙里，賈人購之，易茶于藏”[5]28。說明東巴紙通過四方街流通至藏區(qū)，換取茶葉、鹽巴，具備明確的商品屬性。現(xiàn)今四方街“手道麗江”院落仍保留清末“紙馬互市”契約碑，可資佐證。今天能在“手道麗江”看到很多真正的東巴紙，因其價格昂貴，大多數(shù)游客不會購買。由于東巴紙工藝行業(yè)收入較少，和秀軍每天還要出去做石活賺錢。在納西族意識中，正如“造紙者一般為東巴，非東巴的造紙人并不受重視，往往是因為缺糧而被迫造紙以換糧、換錢或茶鹽等，因而被視為窮苦人迫于生計而采取的生存方式”[11]。而東巴紙作為納西族歷史發(fā)展的重要載體，它所記載的史實也成為現(xiàn)今學(xué)者了解納西族文化的重要史料。

5.納西族婦女的刺繡文化

納西族也有著自己的傳統(tǒng)服飾文化，納西刺繡可以算得上四方街上的一道亮麗風(fēng)景。在四方街的每條街道上，隨處可見納西族婦女在手工刺繡，制作納西服飾。納西族紡織的歷史由來已久，“婦女初習(xí)紡織，近來府城內(nèi)外，民眾紛紛仿立機坊，競相師法，紡織之聲，延而漸廣”[8]536。在四方街上見到的納西紡織，大多是色彩鮮艷的服飾，經(jīng)過店鋪時，能聽到木制機子梆梆的聲音，這為四方街的商業(yè)文化增添了文化色彩。

納西紡織刺繡的技術(shù)主要以口口相傳的方式傳承?！胞惤{西族服飾刺繡源于古羌與原農(nóng)耕土著部落文化，韻致樸拙，黑白相宜，飽含納西人率性內(nèi)斂、樂天知命的民族個性”。從中可以看出納西族歷史文化的縮影，最著名的納西刺繡

是“七星羊皮”，俗稱“披星戴月”，蘊含納西族婦女勤勞之意。在四方街上，納西族少女和老人會穿著黑白相間的納西服飾，在一些宴會上會盛裝出席。

隨著歲月的變遷，在同周邊民族的交往中，納西族刺繡服飾由原先肩上刺兩個大圓布，演變?yōu)榇唐邆€圓布圈。七個圓盤代表七顆星，來源于納西族的東巴文化《東巴經(jīng)》創(chuàng)世紀的傳說，納西族婦女把納西刺繡文化與東巴文化緊密相連。

三、四方街的民族文化價值

1.多種民族語言聚集的四方街

四方街作為通往滇藏的交通樞紐站，隨著茶馬古道的興起，吸引了不同民族的商人前來。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，麗江更是成了尼泊爾、印度及西藏與全國其他地區(qū)的樞紐，至今也有不同地區(qū)的商人在四方街經(jīng)商。在遠古西南絲綢之路發(fā)展的

長河里，四方街從古至今一直承載著不同民族商人的通商交往，四方街上也由此聚集不同的語言。馬幫首領(lǐng)用納西語報賬，藏族腳夫用藏語對答，川商在一旁用漢語記賬，三種語言在同一交易中完成溝通。這種“多語議價”模式促成了納西語中大量藏、漢語借詞，如“茶”讀“ja（藏）”“銀子”讀“yinqian（漢）”。

各民族進行貿(mào)易交往過程中，文化也在融合?！啊肚迓氊晥D》：‘么些，今麗江、鶴慶二府皆有之。居處與齊民（漢族）相雜，性淳樸，語多鴃舌。其讀書入學(xué)者，衣冠悉同士子?！尔惤尽罚骸葱?，語帶鳥音，……今則漸染華風(fēng)，服食漸同漢制。’”[8]535“么些”是指納西族，在不斷的貿(mào)易來往中，納西族文化與漢文化融合在一起。四方街在長期的歷史發(fā)展過程中，納西文化得到長遠傳播。如今四方街上依然散發(fā)著不同民族的文化，隨耳都能聽到不同的民族語言交織在一起。《納西語簡志》記載：“由于歷史上與鄰近的漢、藏、彝、白、傈僳等民族長期交往，一部分納西族也分別通曉上述民族語言?！盵12]如今，不僅通商之人會說漢語、了解漢文化，納西族的機關(guān)單位、學(xué)校等也都學(xué)習(xí)漢文化，使用漢語、漢字。

如今的四方街能夠有多種語言與文化的聚集，與歷代木氏土司首領(lǐng)支持漢文化發(fā)展是分不開的。麗江木府正門右側(cè)有一座牌坊，上面寫著“天雨流芳”四個漢字，這是納西語音譯，意為“去讀書吧”?！疤煊炅鞣肌痹菨h語，意為天降潤雨，滋生萬物。讀一部好書，對我們心智的滋養(yǎng)，就像天雨之于谷物的成熟，讓你的心靈沐浴著智慧的芬芳，而感覺無比的幸福和安詳。作為世界文化遺產(chǎn)的麗江古城，就是這樣的一部好書。

木氏首領(lǐng)積極學(xué)習(xí)漢文化，這一點還可以從木府所建的藏書樓看出來。“萬卷樓”作為藏書樓，是木府第二大殿，也是唯一的三層樓建筑，其高度超過前方商議國家政事的議事廳?！叭f卷樓”顯示出木氏土司首領(lǐng)對漢文化的重視、推崇

和認同，這里有納西族為了在夾縫（吐蕃和南詔）中求生存的政治因素。納西族在古代有這樣的說法：“東巴不進城，不進木府。”官員在府內(nèi)不允許使用東巴文、納西語，統(tǒng)一使用漢語、漢文字，木府從古至今發(fā)出的公文告示全部用漢字書寫。明世宗用“行化邊教”的匾額作為褒獎，此舉寓意木氏土司在麗江推行漢文化。“樓中凡宋明各善本以數(shù)萬計，群書鋟版亦能備其大要”[13]?！霸颇现T土官，知詩書好禮守儀，以麗江木氏為首云”[14]。木氏土司對漢文化的重視，使?jié)h文化在麗江納西族地區(qū)廣泛傳播，從上至下，從商業(yè)到文化都積極吸收漢文化。

今天考察多民族語言的四方街，了解茶馬古道給四方街帶來的繁榮商業(yè)文化以及木氏土司的治理方略，有助于對麗江四方街的歷史文化價值形成更高程度的認知。

2.多種信仰文化匯集的樞紐中心

四方街在不斷發(fā)展的過程中，匯聚了多種信仰文化，有本土的東巴文化（納西文化）、漢文化、藏文化。茶馬古道的不斷發(fā)展，促進了不同宗教文化的傳播，使得納西族四方街融合著多種信仰文化。四方街北側(cè)的“普賢寺”為漢傳佛教寺院，寺內(nèi)卻懸掛東巴教的“署神”畫像；南側(cè)“藏客巷”設(shè)有小型轉(zhuǎn)經(jīng)筒，旁立漢族商人的關(guān)帝神龕。每年農(nóng)歷三月“東巴會”期間，寺院前廣場同時舉行東巴祭祀、藏傳佛教跳神與漢族社火，形成“一街三儀式”的景觀。木府門前的“天雨流芳”牌坊，其漢式斗拱上雕刻藏傳佛教八寶，屋檐彩繪東巴日月神，直觀呈現(xiàn)三種信仰的共融。

在《木氏宦譜》中“木氏歷代宗譜牒”[15]七個字下面用漢字轉(zhuǎn)寫納西語的東巴誦詩，記錄了納西族創(chuàng)世神話的開首語及遠古世系。明代，藏傳佛教傳入木氏統(tǒng)治區(qū)后，其宗教體系、儀式、法衣、法器、經(jīng)咒均被東巴教借用和吸收。四方

街很多街道上都畫有納西族的象形文字，代表著不同的寓意，展示納西族神秘的信仰文化。東巴文化的代表作當屬《東巴經(jīng)》，納西族用象形文字記載了歷史淵源、神話傳說和民俗故事，這對于研究納西族的原始宗教以及納西族的歷史文化

都是寶貴的材料。漢文化、藏文化能夠流傳到這里，與木氏土司的治理是分不開的，康熙四十九年（1710）在城西門外建玉河書院、雍正三年（1725）在城西門內(nèi)建雪山書院，木公、木青、木增等木氏六公也有詩集和著述。其中關(guān)于東巴教的創(chuàng)世在《納西族簡史》《納西東巴文化》和《納西族東巴教調(diào)查》三本著作中有著不同的解釋，但木高土司在中甸縣（今香格里拉市）白地村白水臺旁所作的《釋哩達多禪定處摩崖》一詩對這一說法有了新的解釋，這首詩“成為探尋東巴教教祖、東巴教性質(zhì)和源流的憑據(jù)”[4]25-28。而木氏華認為：“此摩崖可看作是納西族文化受漢藏文化影響衍生的新形態(tài)的納西文化和藏傳佛教文化交合的產(chǎn)物?！盵16]這首詩的內(nèi)容也為推斷明代木氏土司對于漢文化的修養(yǎng)提高提供了依據(jù)。

這里承載了多種文化的發(fā)展，從多種信仰文化聚集的四方街，能探討其背后的歷史圖景。神秘而古老的東巴文化一直源遠流長，也有著藏文化的影子，其中《大藏經(jīng)》就是納西族與藏族文化交流的最好見證，至今藏族人都稱木氏土司為

“東方木天王”，“諸如兩件藝術(shù)瑰寶《南詔國史畫卷》和《張勝溫畫梵像卷》的內(nèi)容和畫像均能反映滇藏間的宗教文化交融”[17]。

四、四方街的文化遺產(chǎn)價值

1.屹立不倒的木府建筑

四方街歷史文化價值考察是探討民族認同感的重要依據(jù)。明代土司制在麗江實行后，木府建筑隨之建立，從建立至今，木府承載著重要的歷史文化價值。

木氏土司以木府為支柱、四方街為支架，對于西南邊疆民族地區(qū)的鎮(zhèn)守起到舉足輕重的作用。在十四世紀納西族首領(lǐng)阿甲阿德率眾歸附明王朝后，木氏家族在木府世代經(jīng)營，木府主要以六個大殿為主，被譽為麗江的“紫禁城”。我們可以從大殿中的代表性物件來考察其價值，在第一個議事廳大殿擺放著一張虎皮交椅，代表著納西族土司向中央王朝表明沒有獨立稱帝的野心。在交椅上方，可以看到精美的雕刻和彩繪，上面刻了一只四爪水龍，其寓意可免火災(zāi)。在建筑頂?shù)膬蛇?，則是納西族女子披在背上的羊皮披肩圖案，“披星戴月”象征日月高懸、乾坤朗照的太平盛世。

萬卷樓（亦稱藏書樓）象征著納西族土司好學(xué)的積極態(tài)度，護法殿等其他大殿亦是其歷史文化價值的重要組成部分，木府是四方街的代表性建筑，對于它所承載的歷史價值我們應(yīng)該積極傳承。正是由于木氏府邸在此建立，促進了周邊民

族與納西族的交往，茶馬古道的產(chǎn)生推動了經(jīng)濟的發(fā)展，本土的東巴文化得以傳承，納西族形成了自己的民族認同。

從地理環(huán)境來看，納西族北鄰?fù)罗?，南接南詔、大理，在歷史發(fā)展變化中，漢、藏、白、納西等民族經(jīng)濟文化廣泛交流，麗江的壁畫建筑藝術(shù)融合了漢、藏等民族的藝術(shù)元素。木府建筑是納西族與漢族建筑風(fēng)格融合的象征，也是納西族

學(xué)習(xí)漢文化的代表性建筑。

2.紅色革命遺址和文人故居

1936年3月底，賀龍、任弼時、關(guān)向應(yīng)、蕭克等同志領(lǐng)導(dǎo)的紅二、六軍團進入云南境內(nèi)。同年4月24日，先遣部隊到達麗江城，受到了納西族人民的歡迎。1938年，納西族、漢族、白族等各族人民紛紛響應(yīng)抗日救亡運動，在反貪官、抗日斗爭中作出了重要貢獻?，F(xiàn)今，四方街的紅色革命遺址已不復(fù)存在，僅保留掛牌，未能留下該事件的歷史痕跡。這對于四方街的歷史文化價值是一個缺憾。

著名的納西族歷史學(xué)家方國瑜先生的故居就在四方街里。方國瑜先生自學(xué)納西象形文字，赴滇西邊區(qū)考察，深入佤族、拉祜族、傣族地區(qū)，編寫了《納西象形文字譜》，這是研究納西族文字的重要著作。方國瑜先生任教于云南大學(xué)，致

力于研究云南地方史，代表性著作有《中國西南歷史地理考察》《云南史料目錄概說》《滇史論叢》等。方國瑜先生的學(xué)生納西族學(xué)者木芹，曾任云南大學(xué)人文學(xué)院教授，著有《云南志補注》《南詔野史會證》《兩漢民族關(guān)系史》《中華民

族歷史整體發(fā)展論》等多部著作。

紅色革命遺址和文人故居是四方街歷史文化價值的重要物證，不僅是對納西族歷史的認知，更是納西族文化傳承的延伸。

3.納西古樂和東巴舞蹈

每天四方街的廣場上，納西族都會在固定的時間進行打跳，盡情展示本民族的文化。從科貢坊巷子往里走一點，有一座納西小庭院——“天地院”，這里是納西族為來往的游人表演納西古樂，傳承本民族文化的場所?！尔惤艠贰芬话?/p>

是通過多種樂器配合傳誦經(jīng)文。在麗江四方街考察現(xiàn)場體會納西族奏響的納西古樂，由原本輕柔的絲竹樂風(fēng)會變成一種粗獷有力、如白沙古戰(zhàn)場凱旋的感受。

現(xiàn)今，納西族遺留下來的主要有世界最早的舞譜——東巴舞譜；最古老的多聲部交響樂曲“熱美蹉”，被選入了第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；兼具禮儀性和群眾性的“谷迪”舞；金沙江畔的納西勞作歌舞“呀哈哩”；迎接新社會的民間歌舞“阿麗哩”；樹葉演奏的“羌笛”；部落婚姻的情歌；納西古樂包括“洞經(jīng)音樂”“白沙細樂”，“白沙細樂”被選入了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)常用在喪葬儀式、起房蓋屋、節(jié)日慶典、宗教禮儀、群眾集會等活動中；“里兒巴”舞：花馬國遺風(fēng)十大類。納西古樂和東巴舞蹈展示的不僅是納西族的音樂文化，而且表達了對從茶馬古道而來的商人的歡迎和慶賀，蘊含著納西族歷史文化的傳承。

納西古樂主要是用納西語傳唱，作為四方街發(fā)展的見證，古樂風(fēng)格也有著不一樣的變遷，從絲竹到粗獷，充分展示了納西族的民族特點。

4.當代傳承現(xiàn)狀與優(yōu)化路徑

木府建筑群：1996 年地震后按“修舊如舊”原則重建，2018 年引入數(shù)字導(dǎo)覽系統(tǒng)，但過度商業(yè)拍照導(dǎo)致壁畫受損。建議設(shè)置游客承載上限，并采用 OLED 透明屏展示壁畫數(shù)字復(fù)原，減少實體接觸。

紅色革命遺址：紅二、六軍團過麗江指揮部舊址僅剩門樓，原址被商鋪擠占。可結(jié)合AR技術(shù)，在門樓處疊加1936年部隊入城影像，實現(xiàn)“虛實共生”的展示。

東巴造紙體驗：2025年，“手道麗江”院落每日接待游客300人，傳承人收入仍低于麗江平均工資。建議設(shè)立“東巴紙保護基金”，以每張體驗紙售價的 10%反哺傳承人，同時與高校合作開設(shè)“東巴紙材料學(xué)”課程，延伸產(chǎn)業(yè)鏈。

五、結(jié)語

以四方街為中心的麗江古城形成獨特的民族經(jīng)濟文化，與西南絲綢之路有重要關(guān)聯(lián)。作為中原通往滇藏、印度的咽喉，麗江自唐宋就形成了一條滇藏茶馬古道，促進了漢、藏、納西、傣、白、拉祜、彝、哈尼、傈僳等民族間經(jīng)濟文化的交流。四方街自明初因茶馬互市而興，至清代成為滇藏川貿(mào)易樞紐，近現(xiàn)代又以旅游轉(zhuǎn)型延續(xù)其樞紐功能，歷史脈絡(luò)清晰。其一，它以馬幫需求為核心，整合茶、皮革、銅器、東巴紙等產(chǎn)業(yè)鏈，為“茶馬古道文化”提供了實體樣本。其二，多語言、多信仰在此長期交融，形成納西族“和而不同”的文化范式，為西南民族史研究提供典型案例。其三，其遺產(chǎn)保護所面臨的商業(yè)沖擊、傳承人斷層等問題，對當前邊疆民族地區(qū)“文旅融合”政策具有直接鏡鑒意義，也對西南邊疆的治理和穩(wěn)定起到了重要作用。

注釋：

①2025年1月12日，趙紅梅在四方街采訪和秀軍。

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作者單位：空軍工程大學(xué)軍政基礎(chǔ)系。

原載《遼寧民族研究》2025年第3期。