天有際，思無涯。

閱讀參與生活，閱讀重建生活

讀《天涯》，思無涯

點擊海報，一鍵訂閱2026年《天涯》

點擊封面，即可下單本期《天涯》

“時代與閱讀”小輯

編者按

閱讀參與生活，閱讀重建生活。《天涯》2025年第6期“作家立場”欄目特別策劃了“時代與閱讀”小輯，趙焰、邵風(fēng)華、阿乙、賈夢瑋、周雪光等作家、學(xué)者，從充滿切膚之感的閱讀談起，在他們關(guān)切時代的閱讀中，我們可以看到，在人工智能時代，真正體現(xiàn)人的感受的閱讀，絕非AI數(shù)據(jù)流輸入、輸出所能取代。

今天，我們?nèi)耐扑汀皶r代與閱讀”小輯的第一篇文章——趙焰的《一切思想皆始于詩》，以饗讀者。

一切思想皆始于詩

趙焰

一

由“陽明心學(xué)”衍生出來的文字如海灘之沙，若在其中覓得幾粒金子，無疑水中撈月。我在多年研究徽學(xué)和徽商的過程中，曾留意一些不為人知的歷史現(xiàn)象：作為“東南鄒魯”與“程朱理學(xué)”重鎮(zhèn)的徽州，在明中期“陽明心學(xué)”的傳播沖突中，一直是激烈爭奪的“主戰(zhàn)場”。雖然相關(guān)史志的記載并不突出，可是在一些書籍的字里行間，還是可以看出某種端倪，比如“陽明心學(xué)”泰州學(xué)派代表人物何心隱在徽州祁門秘密傳道時，就被官府捕獲，之后杖斃于武昌府牢獄之中?！瓣柮餍膶W(xué)”對于徽州人人格和“三觀”的改變，也是很大的：明中期胡宗憲、汪道昆、汪廷訥、潘之恒等徽州籍官員和商人所展示的性情、思想和行為，都跟之前之后的徽州人有所區(qū)別，甚至大相徑庭。胡宗憲身為東南七省總督，經(jīng)常有放浪形骸的行為（某一次酒后甚至當(dāng)眾掏出自己“威武”的襠部大加炫耀）！汪道昆官為兵部侍郎，卻大膽真摯，極為性情。有學(xué)者考證認為《金瓶梅》一書為汪司馬暗中書寫，這就讓人驚世駭俗了。至于汪廷訥、潘之恒之類，既做生意，也寫戲文，還做出版，行為跨界，成就非凡，境界和三觀讓人不能望其項背。這些人或高蹈或乖張或大膽或妄為，有性格、經(jīng)歷、學(xué)養(yǎng)、財富的因素，也應(yīng)少不了“陽明心學(xué)”的影響?！盎丈态F(xiàn)象”也是如此，徽商“縱橫數(shù)百年”的奇跡背后，始終激蕩著一種“無所畏懼”“敢為人先”的創(chuàng)造精神，這也跟潛伏游走的“陽明心學(xué)”緊密相關(guān)。對晚明社會思潮影響很大的“陽明心學(xué)”泰州學(xué)派，一度在徽州流傳甚廣，泰州學(xué)派領(lǐng)袖王艮本人的身份就是鹽商?？梢哉f，正是“陽明心學(xué)”的開放性和自由性，給徽商的崛起和發(fā)展指引了路徑，為徽商的發(fā)展打下了思想基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。

徽州文化代表之一：徽派建筑

徽州文化的重心，在于古老的宗法制度與程朱理學(xué)的結(jié)合，帶有強烈的雙面性，既保守又開放，既謹慎又大膽。祖籍為徽州婺源的南宋理學(xué)家朱熹，從地位上說更像是“集大成者”。他繼承了“北宋五子”以“道”為自然律的思想，不僅講“天道”，也講“人道”：“天道”即自然律，“人道”即道德律。關(guān)于朱熹的思想，可以從他的詩《觀書有感》中看出端倪：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！边@一首詩，寫的就是悟道，覺察到自然之中有高妙的道理，然后以之為用。

從哲學(xué)的角度來說，朱熹對于自然律的一系列論證和判斷沒有問題，邏輯上基本做到自洽。問題出在由理論轉(zhuǎn)為實踐的過程太突然太武斷，達不到深入而客觀，只是“似是而非”將自然律等同于社會律，繼而走上一條簡單粗暴的歧路。朱熹的誤區(qū)，就是運用“自然法”這個至高無上的原則，去奉迎皇權(quán)，武斷地將傳統(tǒng)儒學(xué)“仁義禮智信”的追求，毫不區(qū)分地落實到社會行為和管理之中，去限制民眾的自由。以哲學(xué)史通常的分類，朱熹學(xué)說可以概括為客觀唯心主義，核心是認為世界有先驗性質(zhì)的自然律，既然有自然律，就一定有社會律，即道德律。在朱熹看來，世界并不重要，體現(xiàn)神意的價值秩序才最重要，為了這個價值秩序，可以完全忽視人們的內(nèi)心和自由。到了后來，宗法制度也好，程朱理學(xué)也好，全都成為了“家天下”皇權(quán)的附庸，嚴重限制了人的自由和創(chuàng)造力，理學(xué)成為“禮教”。

若是以現(xiàn)代眼光來看，“程朱理學(xué)”特別是朱熹理學(xué)最大的問題，在于混淆了自然法（天命）和社會律（道德），以自然法或者說天命的方式，衍生了很多綱章，以之為社會律或者說道德，將之上升到自然法的高度，卻沒有悟出最后為現(xiàn)代社會所接受和提倡的“皇在法下”“法律面前人人平等”等理念，以及自然法給予人必需的生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、自由選擇權(quán)。程朱理學(xué)，起點是對的，終點，卻“走火入魔”，入了魔界，沒有從形而上的思考上獲取自由，反而進入了羈絆的桎梏，落腳點竟變?yōu)橄拗迫撕蜕鐣淖杂伞?/p>

朱元璋從元人手中奪取政權(quán)建立明朝后，對外來思想的排斥和肅清，達到了一個空前的地步。朱元璋以“程朱理學(xué)”治世，這是儒家思想的第二次制度化，比漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”更加極端：為了適應(yīng)極權(quán)專制，儒家經(jīng)典也必須“削足適履”，還必須改造孔孟之道中與專制極權(quán)相悖的東西，比如說孟子思想中的“民貴君輕”，是一定不允許的。朱元璋不僅下令剝奪孟子的“亞圣”地位，還下令刪去《孟子》原文85條，將剩下的100多條編成《孟子節(jié)文》，列入科舉法定的“四書”。之前跟“程朱理學(xué)”針鋒相對的“象山心學(xué)”更成了異端，成為被打擊消除的對象。

朱元璋是“掛羊頭賣狗肉”：“羊頭”，是程朱理學(xué)；“狗肉”，是“家天下”專制極權(quán)。怎么賣？跟科舉捆綁在一起——沿用元朝的規(guī)矩，以朱熹的《四書集注》為科舉考試的標準答案，其他的解釋都是錯誤。這其實是另一種方式的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，不是靠號召，而是以科考結(jié)果進行控制，以學(xué)子的前程作砝碼。程朱理學(xué)原本高妙的思辨性，在經(jīng)過這一番折騰后，先是固化，隨即僵化，最終腐朽。如此這般，可謂“化神奇為腐朽”，不僅葬送了“程朱理學(xué)”，甚至葬送了“孔孟之道”。

“陽明心學(xué)”此時興起，更像是解構(gòu)和消解，以一種內(nèi)求的方式，去解構(gòu)外部的森嚴壁壘——如果人可以從向內(nèi)求獲尋真理的話，那么，又何必向外部尋求呢？“陽明心學(xué)”所蘊含的人性解放、獨立思考、眾生平等的思想，得到了社會普遍的共鳴和呼應(yīng)。也因此，“心學(xué)”一起，社會豁然開朗，知識界趨之若鶩。自此之后，“陽明心學(xué)”在起起伏伏中游走和攀升——起，是明末社會經(jīng)濟文化的快速發(fā)展對“心學(xué)”的促進和期盼；伏，是統(tǒng)治者覺察到“心學(xué)”暗含的危險，因此對之不斷打壓。嘉靖皇帝執(zhí)政之時，敏感地意識到“陽明心學(xué)”中蘊含有太多的自由因素對統(tǒng)治者不利，開始“抑王揚朱”，將“陽明心學(xué)”定為“偽學(xué)”，進行壓制。嘉靖后期，風(fēng)向又轉(zhuǎn)，由于內(nèi)閣首輔徐階篤信“心學(xué)”，“陽明心學(xué)”再次迅疾傳播。隆慶年間，朝廷形成了尊奉“陸王心學(xué)”的徐階、李春芳、趙貞吉一派，以及實際上信奉法家學(xué)說的高拱、張居正一派，兩派經(jīng)常因此相抵牾。張居正擔(dān)任首輔的十年間，“陽明心學(xué)”遭重創(chuàng)，被視為“異端學(xué)說”，在很多地方遭遇禁止，講壇關(guān)閉。張居正去世兩年后，對其恨之入骨的萬歷皇帝，聽從首輔申時行等人的意見，將王陽明、陳白沙、胡居仁一并從祀孔廟，成為儒家至高的“尊者”。由于朝廷的大力弘揚，晚明之際“陽明心學(xué)”再度風(fēng)靡，成為普遍的社會思潮。

“陽明心學(xué)”的傳播，各地書院曾起到積極的作用，徽州也是如此。王門高足王艮、錢德洪、王畿、鄒守益、劉邦采、羅汝芳等，都先后來黃山腳下傳播心學(xué)。湛若水親往徽州，先后在斗山、天泉、中天等書院講學(xué)。洪啟蒙講學(xué)于紫陽書院，謝顯講學(xué)于南都書院，李希士講學(xué)于自己創(chuàng)辦的興中天書院等。此外，天都書院、還古書院、明善書院、海陽書院、富教堂、明德書院、山霧書院、東山書院、淋瀝書院、石丈齋、鹿蘋書院等，都積極地傳播陽明心學(xué)。每次會講，少則“聽講數(shù)百人”，多則“聽講幾千人”?；罩菀恢笔浅讨炖韺W(xué)的重鎮(zhèn)，徽州人也相對保守，可是由于經(jīng)商“實事求是”的準則，加上很多徽州人在外闖蕩見過世面，對于王陽明的心學(xué)頗感親切和共鳴?！瓣柮餍膶W(xué)”通過內(nèi)心的自我喚醒，緩解了“程朱理學(xué)”和宗法制度對于徽州人的束縛，讓一些徽州人學(xué)會獨立思考，學(xué)會運用理性的力量去判斷和行事。這些，是有助于商業(yè)興起的。雖然徽商跟中國所有的商幫一樣，有著馬克斯·韋伯所說的缺乏信仰和虔誠所帶來的負效應(yīng)，不過徽商也有“財富向善”的社會責(zé)任，只是難以達到西方“替上帝行道”的高度。從總體上來說，“陽明心學(xué)”對于徽商的影響，相比基督教加爾文宗的提倡，很明顯是潛在的、隱晦的、模糊的、孱弱的。它不可能像韋伯那樣旗幟鮮明，也不可能在助力社會財富的興起和積累之時，發(fā)出巨大的轟鳴聲。

徽州社會重商之風(fēng)濃郁，細加分析，應(yīng)有“陽明心學(xué)”的助推。值得一提的是《歙志》，這一本于明朝萬歷年間由歙人謝陛編纂的縣志，明顯體現(xiàn)出“陽明心學(xué)”的思想，該志打破方志編纂的因循傳統(tǒng)，以“因事設(shè)例”原則設(shè)置《貨殖傳》《風(fēng)土考》等新類目，體現(xiàn)了“心即理”，強調(diào)主體性思維?！敦浿硞鳌酚涊d商人“以義制利”的經(jīng)營倫理，將商業(yè)活動提升為道德實踐，呼應(yīng)了王陽明“四民異業(yè)而同道”的平等觀。典型案例中商賈通過“良知”建立信譽體系，正是心學(xué)“知行合一”在商業(yè)領(lǐng)域的具象化。作為一本志書，《歙志》還頗具個性和風(fēng)格，時常記錄一些文人雅事，比如汪道昆等人在西溪南“高士園”品茶談詩的情景等。謝陛早年“嗜學(xué)于書，無所不覩，而尤淹于史”。為諸生時，人稱其“可方惠(柳下惠)、連(魯仲連)也”。之后，謝陛應(yīng)京兆試，數(shù)不利，遂棄舉業(yè)，專攻古文；喜出游，喜參加詩社活動。晚年的謝陛更有意思，曾組織七十歲以上的老者成立了“稀社”，常以詩、酒、茶自娛?？兄埃x陛還舉行了盛大的“祭天”儀式，一起拜天，以為所志為“天知地知”。

二

很多時候，了解事物的背景，比了解事物本身更為重要。若想對理學(xué)和心學(xué)更深入地理解，還可以進行“再追溯”：漢朝時，經(jīng)漢武帝和董仲舒聯(lián)手，完成了“儒家之學(xué)”與“帝王之術(shù)”的結(jié)合，儒家學(xué)術(shù)變得一家獨大。不過自東漢末年開始，孔孟之道再度分崩離析。唐朝統(tǒng)一中國后，一直試圖融合“儒釋道”，以之對天下進行治理。到了唐朝末年，儒家的學(xué)說已很難承載千變?nèi)f化的社會形勢，形勢逼迫儒學(xué)必須更新和改革。五代后期以及兩宋時期，理學(xué)蓬勃，巨擘迭出，以“北宋五子”周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥為代表的“理學(xué)”即“新儒學(xué)”崛起，理學(xué)在融合佛道，尤其是佛學(xué)思想觀念后，在體系上有新突破，格局和氣象更大。宋朝建立之后，經(jīng)濟發(fā)展，社會穩(wěn)定，朝廷以儒家思想治國，科舉興旺。人們都渴望以科舉入仕，天下英才，爭相“入甕”，希望為朝廷所用。具有強烈理想主義情懷的理學(xué)家們，以為士大夫應(yīng)葆有與天地相齊的熱忱境界，不應(yīng)滿足于器用，也不應(yīng)庸俗化和瑣屑化，而是應(yīng)不懈追求真理。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，就是在這樣的情況下提出來的。雖然“橫渠四句”舍我其誰，口氣不是一般的大，卻可以視為肺腑之言，情境飽滿，誠懇真摯，至于后來變成大話空話，沾染葷腥油膩，又是另外一回事。范仲淹在《岳陽樓記》中提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而憂”，也是這種背景下的抒懷。

南宋末年，以朱熹為代表的程朱理學(xué)，與以陸象山為代表的心學(xué)，雖同屬儒家，可是在對宇宙本原的認識和治學(xué)的方法與途徑上，存在很大差異。一生都在講學(xué)中度過的陸象山，提出了“四方上下曰宇，古往今來曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的心學(xué)理念，將佛學(xué)的“心物一元”的概念，轉(zhuǎn)化形成自己的觀點，有極強的“主觀唯心主義”的色彩。相對于陸象山，朱熹的學(xué)說明顯具有“客觀唯心主義”色彩，認為宇宙的本原是“理”，“理”是客觀存在的，是一切事物的支配者；為學(xué)之道，做事之道，應(yīng)是“格物致知”，格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。朱熹一針見血地批駁陸象山：本是禪學(xué)，欲以吾儒說話遮掩。朱熹繼而將自然律引申到社會律，以為世界既然有自然律，也應(yīng)有社會律；自己信心滿滿，以為掌握著社會律的“最終解釋權(quán)”，自以為“頂天立地”，成為真理的“代言人”。

“妄人”與“妄人”之間，曾有著名的“鵝池之會”，雙方組成了龐大的陣容，面對面進行長時間的辯論。朱熹堅持的仍是“存天理，滅人欲”，以為宇宙本身就是至善和智慧的象征，強調(diào)的是客觀的自然律和社會律，忽視人本身，以及人相應(yīng)的自由和解放。陸象山則以為“心”是宇宙的本原，“心即理也”，“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理”，主張“發(fā)明本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理。雙方相辯，雞同鴨講，不歡而散。朱熹譏諷陸象山學(xué)說為“禪學(xué)”，陸象山則諷刺朱熹學(xué)說為“支離”，雙方還賦詩互相指責(zé)。各自的門人子弟，也勢同水火。這明顯是意氣用事了，若心平氣和，便可以察覺到一種理論的“陰陽之道”——雙方的理論根基，其實是相連的，只是闡述的角度不一罷了。元時理學(xué)大學(xué)者鄭玉就認為：朱熹和陸象山之間是有著一系列共同點的，只是各有側(cè)重罷了；差異其實是殊途同歸，流弊在于后學(xué)末流。這一種說法，超越文字桎梏，切入事理核心。

“陽明心學(xué)”之前，明朝社會的主流意識是“程朱理學(xué)”或者稱為“朱熹理學(xué)”。當(dāng)“程朱理學(xué)”慢慢演變成極端，無原則地倒向統(tǒng)治者時，無論對人，對于人道和社會，都是一種戕害。儒家學(xué)術(shù)，自此進入無趣、乏味和兇猛的階段。明朝中期之前，社會黑暗窒息，人們遵循的都是外部的規(guī)矩和教條，理學(xué)變成“禮教”，傳統(tǒng)的“君子之道”，在“禮教”的背景下，慢慢演變?yōu)榧俚缹W(xué)。一直到明朝王陽明的出現(xiàn)，黑暗之深處方有閃亮，靈魂否極泰來，社會思潮出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，人開始為自己爭自由。王陽明重塑了人心，重塑了人的自我完善，儒家的“君子之道”也被賦予新的內(nèi)容和形式，重新煥發(fā)了活力。

王陽明出身官宦世家，原名王云，據(jù)說開智很遲，說話也很遲，可是到了十一歲時就能與客人作詩對答，成了一個“神童”。二十七歲時殿試高中進士，少年得志，鵬程萬里。在此之后，王陽明卻陷入迷茫，對仕途和功名失去渴望，覺得傳統(tǒng)儒家學(xué)說淺薄且教條，難以尋覓到諸多根本問題的解決和超越之道，轉(zhuǎn)而向道家、佛教尋求思想滋養(yǎng)。王陽明早期的思想十分散亂，遍訪全國名山大川，先后墜入任俠、騎射、辭章、神仙、佛氏“五溺”。王陽明曾在迎親途中，跑到道觀與道士通宵暢談；一度想辭官出世，在會稽山陽明洞中修煉導(dǎo)引之術(shù)；又去九華等地參禪拜佛，試圖尋覓解脫。王陽明還曾順著朱熹的思想和提倡亦步亦趨，學(xué)格物致知，連續(xù)七日“窮格”官署里的竹子，不想“勞思致疾”，差點吐血。一直到被貶貴州大山之中，遠離繁華和喧囂，獨自面對生死，王陽明這才絕處逢生，將所學(xué)所思融會貫通，形成了自己的思想體系，這便是著名的“龍場悟道”。

《陽明先生小像》現(xiàn)藏上海博物館，隆慶元年（1567），蔡世新 繪

王陽明“龍場悟道”，到底悟出了什么？佛家有修證的方式，理學(xué)有參禪證悟的路徑，基督教也有神秘的行為超越常理，這些，都是非“過來人”不能語也不能理解的。有人以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度以為，王陽明在那段時間遭遇了生與死的根本問題，出現(xiàn)了嚴重的心理障礙。于貴州龍場之時，自我治愈，自我圓融，自我覺悟，走出了精神的“黑洞”。這看法有一定道理，人的內(nèi)心一直存在著晦暗混沌的部分，就像外部世界的黑夜一樣，若勇敢面對，冶煉出智慧，是可以走出低谷和黑暗的。智慧總體上可分為兩種：一種是形而上的智慧，是人以自己的直覺和誠意，大膽地揣度世界的秘密，繼而形成包括數(shù)和理在內(nèi)的一系列認識。在很多時候，它是無是無非無功利的。另一種，是生存或者生活的智慧，是以自己的行動和三觀的調(diào)整，來適應(yīng)這個世界；或者在逼仄的爭斗中，力求占據(jù)主動和自恰。就道家本身來說，老子屬于第一種，莊子屬于第二種。古希臘智慧，更偏生于第一種；中國智慧，則偏向于第二種。以我所見，“陽明心學(xué)”的主題為二元結(jié)構(gòu)，它有高蹈神秘的部分，輕揚向上為“神性”，靈明不昧，昭然明覺；低行的部分，是形而下的行為要求：溫和節(jié)制，清靜無為，摒棄私欲?！瓣柮餍膶W(xué)”中，也有神秘之處跟佛教禪宗有異曲同工之妙：不是加法，而是減法；不是正面，而是側(cè)面；不是通過肯定來說明，而是以不斷否定來論證——不是告訴你“良知”是什么，而是不斷告訴你“良知”不是什么。不斷否定謬誤的過程，就是正面肯定真理的過程。如此這般，“良知”開始變得清晰，慢慢水落石出，隨后云開日出，一切瓜熟蒂落。人們在學(xué)習(xí)和內(nèi)省的過程中，會自然而然地觸及真理、面對真理、按真理行事。

“陽明心學(xué)”是對朱熹理學(xué)和象山心學(xué)的調(diào)和，與陸象山更接近，也取了朱熹的“格物致知”概念，主要思想分為三個層次：

一是心即理；二是知行合一；三是致良知。王陽明和陸象山都講“心即理”，可是二者是有區(qū)別的：陸象山的“心即理”來自佛學(xué)的“心物一元”，即以為外部世事與個人的內(nèi)心，是一個東西，“心”不在了，外部世界便不在了。也因此，“心”是萬物的主宰，心外無物，心外無理。王陽明的“心即理”呢，是“圣人之道，吾性自足”，是以為自己的良知，跟外部的天理是一致的。天理在心，心即是良知，隨處體認即是學(xué)問。也因此，每個人都具備圣人的資質(zhì)?？梢钥闯龅氖牵懴笊降摹靶募蠢怼?，更像是認識論，而王陽明的“心即理”更像是實踐的方式。王陽明還以自己的方式來解釋朱熹的“存天理，滅人欲”，以為此話并不錯，就是要保持靈明不昧的本心，去除包裹在心上的私心雜念，當(dāng)本心變得明澈之時，良知就出來了。

第二個層次，是“知行合一”。人的天性中，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，這些，都是人的本心，也可謂道心。至于“知行合一”，不是一種認知，也不是一種要求，而是一種境界，如同孔子所云：隨心所逾，不逾矩。規(guī)則之下的自由，有著共同性，不影響他人，方是真正的自由。王陽明以為，如果不能“得君行道”，就要堅持你的善良，完善你的道德，把它體現(xiàn)在對他人和社會的影響中，讓“道”成為一種自覺行動，如《大學(xué)》云：“如好好色，如惡惡臭?！比绻€需要深入思考，反而不是本心了?！褒垐鑫虻馈敝?，王陽明一方面弘法，收了很多弟子，論述了很多做人做事的道理；另一方面，開始建功立業(yè)，他帶兵平定了江西、西南邊境匪徒的造反，也平定了寧王朱宸濠的叛亂。王陽明以自己的“三立”（立功立德立言），實踐了自己“內(nèi)圣外王”的追求。

第三個層次，就是“致良知”。也可以大膽認為，“良知”就是隱藏在人內(nèi)心深處的“神性”，可以解釋為“心之天理”，或者“天命之性”。所謂“致良知”，就是人必須越過愚蠢的教育，設(shè)法與自己的內(nèi)心深處的“神性”，也就是生命的意志相連接。“致”，表面意思是到達，也可以說是超越，它其實是指出一條路徑，想越過道德的束縛，也越過人欲的愚昧和愚蠢，直接跟內(nèi)心中的“天意”對接。“致良知”，有承載“天命”之意思，有強烈的宗教性。在王陽明看來，往昔的“圣人之學(xué)”，往往是將一個外部的思想強塞入人們的腦子里，如果沒有形成激活，是沒有什么用的。人應(yīng)該主動作為，以內(nèi)省的方式，將光束打入自己的內(nèi)心，點燃心靈深處的光，去指引自己前行。

“良知”這一個概念，很復(fù)雜，也很簡單；很好表述，也不好表述。有一個故事：王陽明的弟子半夜捉到一個小偷，便對小偷講良知。小偷笑了，問：良知在哪里？弟子讓小偷脫掉外衣，又讓他脫掉上衣，小偷照辦。最后只剩下短褲，小偷死活不脫了。弟子笑道：這便是你的良知。小偷為什么不肯脫掉褲子？可以認為是本能，屬于先驗性的道德羞恥感。人的身體中，是有很多本能的，本能從何處來，王陽明以為來自“神”。它被安排在那里，像沉睡的寶石，人學(xué)會找到它發(fā)現(xiàn)它，就可以直接跟“神”對接了……這個找“神”的過程，就是覺醒的過程。王陽明不敢公開反對官方意識形態(tài)的程朱理學(xué)，只能提出“致良知”概念進行解構(gòu)。

王陽明的“致良知”，實際上是以中國話語系統(tǒng)來解釋內(nèi)心的迷茫和困惑，進而強調(diào)內(nèi)心的自由。王陽明是“自神”的，看看《傳習(xí)錄》就可以知道。《傳習(xí)錄》中如此記載：

先生曰：“你看這個天地中間，什么是天地的心？”

對曰：“嘗聞人是天地的心?！?/p>

曰：“人又什么教做心？”

對曰：“只是一個靈明?！?/p>

曰：“可知充天塞地中間，只有這個靈明。人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地、鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉、兇、災(zāi)、祥？天地、鬼神、萬物，離卻我的靈明，便沒有天地、鬼神、萬物了；我的靈明，離卻天地、鬼神、萬物，亦沒有我的靈明。如此，便是一氣流通的，如何與他間隔得？”

又問：“天地、鬼神、萬物，千古見在，何沒了我的靈明，便俱無了？”

曰：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地、鬼神、萬物尚在何處？”

“陽明學(xué)說”冉冉升起，像懸于夜空的一輪明月，讓人們看到了別樣的世界。外部的浩瀚、廣闊和幽深，對于人類自身的狹隘，是一個很大的沖擊。與此同時，“致知良”帶有很強的“蠱惑性”：它看起來很“酷”的，不是孤芳自賞，而是孤芳自溢。它甫一出現(xiàn)，讓人趨之若鶩。真正的啟蒙，不是把什么思想塞進他們的腦子，而是輕聲呼喚，告知真相讓其覺悟。只有內(nèi)部的覺悟，才能讓一個人真正地醒過來。那些不想醒悟的人，是無法喚醒的。

三

雖然王陽明不似“北宋五子”、朱熹和陸象山那樣，最終成為一個“妄人”，不過他的底蘊也不是一般的足，口氣也不是一般的大，就像一個自矜的神秘主義者?！白陨瘛钡娜耍呛苋菀子心缘?，很容易將自己當(dāng)作宇宙的中心，會不知不覺將自己“代入”。這也難怪，能深入到“良知”層次的人，肯定有著過人之處，更何況“良知”并不是用來理解的，而是用來感受的。只是王陽明的“妄”，更多表現(xiàn)為使命、情懷和境界，并不妄自尊大，將自己作為世界的主宰?！瓣柮餍膶W(xué)”的大膽之處在于：它不是采取信仰的方式去接近真理，而是采取“自證”的方式去接近和達到真理——“神”不存在于外部，只存在于心中。如此方式，突出了主體精神，把道德他律轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖伦月伞Ｋ€原了道德的本質(zhì)：道德本應(yīng)是自己約束，而不能作為捆綁他人的繩索。這一提倡是方向性的。自孔孟之后，中國主流文化就似乎一直南轅北轍，王陽明覺察到了弊端，開始了正本清源，撥亂反正。

“致良知”，有“知”有“行”，它更像是在悟出了“空”的真諦，以及宇宙之“理”后，不再寄希望于他人，而是依托自身，發(fā)掘真理，直接介入社會改造。這一條路，當(dāng)年孔子走過，發(fā)現(xiàn)了“仁”，意識到“仁”是根本，只是沒有進一步深入。孟子也感覺到了，以為得到“人皆可以成為堯舜”，路徑是修煉“浩然之氣”。此番王陽明更深入地進入，發(fā)現(xiàn)了“良知”，也覺察到了“致良知”本身的意義。以王陽明來看，“致良知”之道有外也有內(nèi)，以儒家視角進行“內(nèi)外兼修”，結(jié)果是實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”——這也是佛家立地成佛的“通俗版”。

王陽明的“妄”，與諸多前輩有著明顯的差別：張載、二程是自以為可為“天地立心立命”而“妄”，陸象山是悟徹到了“心即理”而“妄”，朱熹是自以為是天地宇宙的代言人而“妄”。這些人追求真理的本心足夠真摯和赤誠，只是他們的做法，一直懷有“文人氣”——好像非口氣不大氣息不強，就不足以鯤鵬展翅，不足以表明自己的志向、情懷和境界似的。如此做法，實是中國文人不甘平庸又非理性的習(xí)慣和傳統(tǒng)，志向廣遠和狂妄自大，經(jīng)常是毫厘之間。王陽明的想法，似乎更內(nèi)在也更堅韌——他倒是不如前輩們大膽張狂，而是力求將自己的倡導(dǎo)，限制在知識學(xué)理和人生哲學(xué)的范疇之內(nèi)，對宗教和倫理小心翼翼，不敢僭越。其中原因，還是有敬畏——人有敬畏，有敬畏之心，“妄”就會被壓下來，就會歸于智慧，就會歸于日常。

王陽明說“人本與天地一般大，只是自小耳”，這一句話，來源于陸象山的思想，意指人本身，就是一個世界，與佛教“一花一世界，一葉一菩提”同理?；睘楹喌恼f法是：王陽明認識到之前的錯誤，即通過外物去尋求天理的方式是不對的，“天下之物本無可格”，應(yīng)該反過來，“格物之功，只在身心上做”。圣人之道不應(yīng)向外在事理求之，而是向內(nèi)在求之，“心即理也”。大道相通，以數(shù)學(xué)的方式作類推，兩個反向的點最后在圓的盡頭交匯，內(nèi)心和外物，最終融為一體，成為“一”。它的路徑，直指自由，直指藏在內(nèi)心之中的佛性、心性、本性、本心、真如、真我、般若等。

王陽明所悟，具有宗教性。他就像是一個真正的“圣賢”，鞭策和引導(dǎo)人們穿過生命深處的寂靜山谷。在中國文化的語境當(dāng)中，似乎更推崇和習(xí)慣于一種“詩言志——形而上學(xué)啟示——神秘主義”的傳統(tǒng)，它可以導(dǎo)出使命和情致。王陽明也是這樣，他不借助某種客觀性保障，不借助某種社會架構(gòu)的道路來尋覓真理，也不善于以邏輯的概念、定義、推理、歸納等方式去加以推斷和闡釋，而是以“販夫走卒皆可成圣”來增強人們的信心。王陽明也不敢說是“神示”，只能模糊地傳遞這一結(jié)果，轉(zhuǎn)而以內(nèi)心深處的沉靜來感受某種清晰，這使得“致良知”的說法更有一種“隱藏的詩性”，它更像是深刻的洞察和凝視，是靈魂的神態(tài)，而不是欲望的表情。王陽明也沒有終身托付，而是將命運掌握在自己手中；不是自以為真理在手，隨意地解釋永恒，只是讓人們意識到一種方向。號召方式也趨向于“中庸”，不是以對組織、典籍、經(jīng)書、戒律的絕對服從為旨意，而是力求個體的內(nèi)心感受到“神”，繼而堅定地走自己的路。這種方式，似乎是文化性的傳道，而不是宗教性的布道；不極端，不偏激，進可進、退可退……反正，圍繞“良知”體驗和表達的一切，形成了“陽明心學(xué)”。至于真實的“致良知”含義，王陽明在《傳習(xí)錄》中這樣解釋：“致良知者，學(xué)問之功也……天理在心，心即良知，隨處體認，即是學(xué)問。”王陽明思想的原點，就是以為外部的“道德律”和內(nèi)心的“道德律”，其實是一個東西，最便捷的方式，就是深入到自己的內(nèi)心深處去加以尋覓，以之為指引走自己的路。就像蘇格拉底一再呼喚的內(nèi)心的“靈祇”，不囿于人格，以此指向更高的層次。王陽明在內(nèi)心中，把這個客觀的道德律也找到了，這就是主客觀唯心主義的結(jié)合。

一種學(xué)說誕生的緣由，總是有意無意以另一種學(xué)說為靶子：先是與敵同眠，隨后破繭而出，化蛹為蛾。就像佛教當(dāng)年的誕生，就是為了解構(gòu)婆羅門教——婆羅門教，將人分為三六九等，有嚴格的等級制，佛教提倡“眾生平等”，去破這個局。存在主義也是，它產(chǎn)生于嚴酷的法西斯國家主義環(huán)境中，法西斯主義是病毒，存在主義就是人身體中維護安全產(chǎn)生的抗體。在王陽明看來，人與世界的關(guān)系，包括事物與事物之間的關(guān)系，一直是相生、相依、相克、相悖的，人認識世界是有規(guī)律和步驟的：發(fā)現(xiàn)世界有“道”，感覺道，捕捉道，是第一層次；將“道”落在人間，遵循道，用以指導(dǎo)世界，是第二層次；超越“道”，不固守，不迷信，靈活加以運用，且不偏離，是第三層次。王陽明的“致良知”，就是號召人們從禮教嚴酷的環(huán)境中破繭而出——禮教讓人窒息，讓人失去人性和自我，必須撥亂反正，越過它，找到內(nèi)心的人性，聽到自我的呼喚。從本質(zhì)上看，“陽明心學(xué)”更像是以學(xué)術(shù)通孔表現(xiàn)出來的人生主張，它涵蓋政治和道德，又具有明心見性的形而上意義。既擁有更寬闊的空間和彈性，也擁有更本質(zhì)、更智慧的手段。它別出心裁地捅開了明朝鐵籠般的禁錮，打了透光的通孔，讓暗流涌動的社會思潮意識到人可以有隨風(fēng)起舞的松弛和自由。“致良知”潛在意思是：人生一世若能自我完善，外部的嚴苛禮教，就失去了意義和依托；既然“修身”就可以“平天下”，又何必非得走“齊家治國”的艱苦之路。以此來看，“致良知”更像是一種呼喚，一種大聲的吶喊，一種對于自由的渴望。它具有“金手指”意義，有畫龍點睛、化繁為簡、撥亂反正的作用，目的是在高度禁錮的狀況下，去呼喚人鞏固內(nèi)心本來的至善，去消解和抵抗外部的羈絆。

“陽明心學(xué)”說起來晦澀玄奧，可是亦有自己的話語體系。有化繁為簡的路徑和方法深入其內(nèi)核——人不必依賴于外部的條條框框，受各種各樣的限制，只要依賴于自己的“良知”，就可以引導(dǎo)和規(guī)范自己的行為。通過不斷地向內(nèi)心深處精進，就會發(fā)掘良知做到覺醒，獨善其身，自由自在。也可以這樣認為，王陽明的“良知”，代表著至真、至美、至善的最高價值：良知即天理，天理即良知。這一個直接到達良知的路徑，省略了“修身、齊家、治國、平天下”中的很多過程，也省略了佛學(xué)一點一滴的漸悟，直接明心見性?！瓣柮餍膶W(xué)”的大膽之處還在于：它不僅是對儒家學(xué)說的偏離，還走了佛老的捷徑。只是與佛陀相比，王陽明少的是悲憫視角下的無力感和無奈感，他似乎一直有著儒家的韌勁和信心，竭力指明某種方向和路徑，確切地去告訴你該怎么走。

明建陽刻本《文公家禮》中的《白鹿洞講學(xué)》圖

“心學(xué)”的出現(xiàn)，客觀上與朱熹理學(xué)構(gòu)成“一陰一陽”：朱熹理學(xué)，是想以“非人格神”的方式，建立中國人的信仰世界。朱熹的“理”，是信仰光源，也是朱子學(xué)說的“彼岸”。“陽明心學(xué)”的出現(xiàn)，是另辟蹊徑的解構(gòu)，讓人們意識到另外的內(nèi)部通道，發(fā)現(xiàn)了一條更方便更直接也更隱秘的道路。不要以為二者在“存天理，滅人欲”的目標上有什么不同，差別只是實現(xiàn)的路徑：朱熹是“由外入內(nèi)”，從外在世界的客觀法則去認識天理；王陽明是“由內(nèi)入外”，從內(nèi)在的道德良知中去發(fā)現(xiàn)天理。王陽明看出了朱熹的問題所在——朱熹自詡掌握的是自然律與社會律，可是誰能證明呢？如果硬要強加一些規(guī)則和關(guān)系為自然律的話，無疑獨斷專行，害人不淺。王陽明改變了自己求學(xué)問的方式，不再亦步亦趨地跟在別人后面強調(diào)一些概念，而是力求在“正心誠意”之前，再加入格物致知的成分——若沒有格物致知的成分，便很難正心誠意，若心不正，理便不正。若心與理正了，便可以“修齊治平”。這樣，以“格物致知，正心誠意，修齊治平”為路徑，就可以“內(nèi)外兼修”，達到人的終極理想：內(nèi)圣外王。

與真理在身體之外、遙不可及的朱熹相比，王陽明通往“彼岸”的路徑和方式清晰可見，以“致良知”為路徑達成的目標自恰圓滿。朱熹的彼岸遠在天邊，王陽明的彼岸即在心頭。朱熹之弊在于：中國人很難理解“非人格之神”，故難以找到通向彼岸的方法與道路，以“存天理，滅人欲”的極端理解，是找不到“天理”，又滅了“人欲”，對人的戕害很大，社會也因此變得停滯腐朽?！瓣柮餍膶W(xué)”避免了這些，它看起來更簡潔、更迅捷、更方便、更隨意——心即為窗，何必開窗？心即為舟，何必借舟？心即是理，何必格物求“理”？以王陽明的思考，“致良知”就是開拓內(nèi)心中的神性，以神性覺察世界，獲得獨立意志，學(xué)會獨立思考，從而杜絕愚蠢和愚昧。愚昧和愚蠢，其實是從周邊的環(huán)境和習(xí)慣中來，是對無所不在的權(quán)力和道德的崇拜。王陽明對禮教的覺察，應(yīng)是自覺的；對權(quán)力的覺察，應(yīng)是不自覺的。王陽明的“致良知”，與佛學(xué)、基督教也有異曲同工之妙。以陽明所云：良知，即是佛家所說“悲憫之心”、儒家所說“惻隱之心”、道家所說“道心”；它們都不是由外部注入的，而是通過挖掘內(nèi)心獲得的。它本來就在那里，只是被遮掩和蒙蔽了，人完全可以拭去灰塵去找到它。“致良知”的提倡，其實是將主觀世界和客觀世界打通，它就像帶著翅膀的箭矢一般，射入的是生命意識與智慧本質(zhì)。

即使是最清晰的思想，在表達中，也容易變得晦澀難懂。王陽明在傳播自己的主張和學(xué)術(shù)時，同樣遭遇到這一難題。由于中國傳統(tǒng)民眾理解力的薄弱以及感受力的狹隘，自然很難分辨“人格神”與“非人格神”的區(qū)別，這使得“陽明心學(xué)”在傳播中，很容易墜入迷信的泥淖，多數(shù)人獲取的，不是靈魂的啟迪，而是一些碎片。佛學(xué)在此之前的對策，是在傳播過程中制造了很多人物和故事，以“降維”的方式，通過故事、傳說和類比來力推。王陽明也遭遇這樣的難題，他的弟子徐愛后來將王陽明的對談、回信和論述整理成《傳習(xí)錄》，從這一本書中可以看出，盡管王陽明念茲在茲、苦口婆心，可仍無法用知識的有限、語言的有限去解釋無限，最終的結(jié)果是越辯越濁。哲學(xué)一直面臨自身所攜的問題，一如維特根斯坦所言：語言的邊界，就是思想的邊界。

任何學(xué)說和思想，“始作俑者”雖然舉著大旗，不過一定是單薄、片面、支離破碎、千瘡百孔的，它需要的是后來者的不斷補充，使得學(xué)說思想變得豐滿和強大。若少了這樣的過程，學(xué)說思想往往會顧頭不顧尾，不堪一擊。王陽明覺知到了一個“大模糊”，完成自證。王陽明之后，諸多弟子和學(xué)派，會不由自主遭遇此類難題和悖論：自己所覺所感所思所述，與王陽明是一致嗎？誰都心里不敢承認，誰也不服誰，很多人都是自說自話，天女散花。以此來觀察“陽明心學(xué)”，便會發(fā)現(xiàn)，雖然王陽明擁躉眾多，可在他的理論基礎(chǔ)之上，卻少有真正的開拓、修正、補充的繼學(xué)者。無論是泰州學(xué)派的王艮，還是浙中學(xué)派的王畿，以及錢德洪、聶豹、羅洪先等，雖然竭盡全力，可是在學(xué)術(shù)上仍是莫衷一是，不僅沒有達到思想的拓展，也難以對現(xiàn)世形成關(guān)懷。越到后期，越見空疏，流于虛玄，似狂禪末流，放誕而無拘束。

不管怎么說，“致良知”是在最晦暗的形而上主題上的最清晰表達，它像是清晨的第一抹陽光，像春天的第一朵鮮花的綻放。這是王陽明的誓言，也是他的心聲——心靈深處，就是至善，帶有神性?！靶摹钡拿孛?，就是世界的本質(zhì)，你只要連接它，明白它，你就擁有了真理。

四

可以這樣理解王陽明：這是一個曾經(jīng)幽閉在黑暗山洞里的人，覺醒后的王陽明對黑暗中的眾人說：外面有“光”，光明所在，萬物生長。人們困惑地問：“光”是什么？王陽明猶豫地回答：“光”是……對沒有見過光的人，怎么解釋“光”呢？唯一的辦法，就是鑿出一個洞，讓光滲入，讓人們感受。王陽明開始磨礪一支石錐，悄然鑿出一個小孔，一絲光滲了進來。人們驚喜地看到了光，卻依舊不理解不明白，更無法借助光去看到外部世界。

“陽明心學(xué)”對晚明社會的影響，一直是一篇大文章?，F(xiàn)在有觀點認為，晚明時代的中國，尤其是江南地區(qū)，堪稱當(dāng)時的世界經(jīng)濟中心。這一局面的形成，最主要的原因還是“陽明心學(xué)”的點化和推進，也跟西方傳教士利瑪竇、湯若望等人帶來的“西風(fēng)”有關(guān)。晚明現(xiàn)象，像中國文化的一抹余暉，漂亮而短暫。從萬歷年開始，到清朝平定“三藩之亂”結(jié)束，一共有七十年左右。在這一段時間里，明朝早期嚴苛環(huán)境不再，社會控制相對松弛，傳統(tǒng)男耕女織、自給自足的自然經(jīng)濟被沖擊得七零八落。政治和社會環(huán)境的改變和開放，“海禁”的解除和松動，讓東南社會經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了活力。社會生活“由儉入奢”，閑情逸致，錦衣玉石之風(fēng)氣彌漫，社會甚至墜入奢靡淫縱之中。男女之情與性成為民間文學(xué)的主流，狎妓變成自由的風(fēng)尚。晚明大量涌現(xiàn)了包括“四大奇書”，以及馮夢龍、凌濛初等人編撰的市井小說在內(nèi)的通俗文學(xué)作品?！督鹌棵贰烦霭嬗诿魅f歷年間，主角破天荒的竟然是商人，既熱愛生活、追求自由，也花天酒地、醉生夢死。吳承恩《西游記》中孫悟空這一人物形象，也經(jīng)常被暗喻“陽明心學(xué)”——小說中到處都能見到“心”：第一回孫悟空尋訪菩提祖師住處“靈臺方寸山”時，李贄就批注指出：“靈臺方寸，心也。”“一部《西游》，此是宗旨。”在“斜月三星洞”后，李贄又批道：“斜月象一勾，三星象三點，也是心。言學(xué)仙不必在遠，只在此心?！?/p>

繡像本《金瓶梅》插圖

晚明重視“性靈”——各個階層開始狂放奇肆，生命意識和自我意識顯著增強。跟魏晉和五代宋初不一樣的是，晚明的士大夫和讀書人很自然地從空談性理轉(zhuǎn)化到熱愛生活、沉耽享樂，以風(fēng)流倜儻、風(fēng)骨氣韻和溫柔雋永為生命追求，以鐘鼎、古玩、書籍、園林、花木、茶酒、琴棋書畫、筆墨紙硯追求“生活藝術(shù)化”。人們飲酒、喝茶、焚香，把感官磨礪得敏感而纖細，風(fēng)花雪月，沉湎享受；做一個閑官，結(jié)黨交朋，悠然行游；寫幾篇閑適小品，寄情山水，閑情雅集。

晚明有追求自由的普遍愿望?！端疂G傳》雖形成于元末明初，可是真正傳播開來，卻是晚明之時?！端疂G傳》敘述了一個關(guān)于自由江湖的故事，雖然有招安歸順的“光明尾巴”，可是讓人血脈僨張的，卻是一群追求自由、落拓不羈、粗魯豪爽的梁山好漢形象。湯顯祖的“臨川四夢”（《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》）之所以大受歡迎，不是抑儒揚佛，而是挑戰(zhàn)“禮教”，歌詠男女之間的愛情，舒張人性的解放。

晚明的學(xué)術(shù)思想，也有驚世駭俗的變化。朱熹給“四書”“五經(jīng)”設(shè)定的桎梏遭遇挑戰(zhàn)，袁了凡用禪宗和道家的學(xué)說論述《論語》和《孟子》很有進攻性，張岱用禪宗頓悟的思想來寫《四書遇》《論語小參》也很大膽。晚明時期，還出現(xiàn)一大堆模仿《論衡》《世說新語》之類的書，張揚自由，彰顯尖銳。只是與魏晉時期的“竹林七賢”相比，晚明人少了壓抑、狂狷和悲憤，多的是自在、自由和愜意。明儒跟宋儒也不一樣：宋儒高蹈豪邁，熱衷于形而上思考，熱衷于對“道”的終極探究，膽大而妄為；明儒呢，以為道不在遠，也不在高，不喜圣賢，也不想有使命，格外重視感官享樂，喜歡自由自在甚至活色生香的生活。

晚明有無數(shù)自由而趣味的靈魂：張蒼水、劉宗周、黃宗羲、顧炎武、王夫之、方以智、錢謙益、文震亨、湯顯祖、張岱、屠隆、鄭若庸、梁辰魚、張鳳翼、王世貞、陸采、汪廷訥、冒襄、李漁、尤侗、吳梅村、袁宗道、袁宏道、袁中道……這些人超越了“修齊治平”古典價值標準，有現(xiàn)代知識分子的雛形，有獨立性、思考性、自由性。晚明為什么會出現(xiàn)如此多特立獨行的知識人？是社會“三觀”本身的改變。當(dāng)文化人遇見晚明，如孫猴子去了花果山，開始了一段花團錦簇的生活，妖孽自成，隨心所欲，明心見性。每一個人都通體透亮，都開始有意無意演繹出一連串色彩斑斕的傳奇故事。

晚明不僅有“奇男兒”，還有無數(shù)“奇女子”——受時代影響，晚明連妓女都脫離前輩粉融香膩、豪華奢靡的艷俗風(fēng)氣，盡顯個性，清幽雅致，淡麗精潔。她們或俏麗活潑，或灑脫不羈，或幽靜如潭，或溫潤如玉，或高貴尊嚴。董小宛、李香君、顧媚、柳如是、陳圓圓、寇白門、王月、葛嫩、馬湘蘭等，就是一個又一個佳話。

晚明的“一抹亮色”從何處來？最根本的，還是“陽明心學(xué)”。受之影響，一批學(xué)者認識到日常生活的重要性，泰州學(xué)派的王艮等人將日常生活本身放大為天理，以為“圣人之道，無異于百姓日用”；李贄則提出了他的“童心說”，以為很多人喪失了“童心”，人成了“假人”，言成了“假言”，事成了“假事”，文成了“假文”。李贄提倡“童心”，表達對文化約束人格的不滿。他不僅主張人與人之間平等，還主張男女平等，這在當(dāng)時是很不容易的?！俺讨炖韺W(xué)”的背景下，是不關(guān)注人生活的，晚明之時，由于“陽明心學(xué)”的傳播和弘揚，日常生活開始受到重視，人的自然本性和欲望慢慢得到尊重。

李贄是回族人，經(jīng)歷比較獨特，自小生長在東南沿海海外貿(mào)易的基地泉州，七世祖曾從海外娶了一波斯女子而歸。據(jù)說李贄年輕之時，曾隨叔父乘船出海，這一段經(jīng)歷對李贄的思想和行為的影響是潛在且巨大的。那一種全方面的刺激和感受，可能比書本的影響更有力量。李贄自小熟讀“四書”“五經(jīng)”，卻不信孔孟朱子；身為朝廷四品官員，卻出家當(dāng)了和尚；進了佛堂，又不認祖師，還大塊吃肉；精通老莊學(xué)說，卻不信神仙道教……他廣收門徒，即使女子也不避諱，還親往女徒家授課，被認為大逆不道。李贄看起來很怪，思想怪誕，行為更乖戾，可是在本質(zhì)上一點也不怪，他應(yīng)是一個懷疑主義者，是具有宗教情懷的覺悟者，帶有強烈的自由主義傾向罷了。

李贄的思想來源何處？一方面有“致良知”的啟發(fā)，對接思想的“原點”，有自由開放和平等的因素。另外一個來源，應(yīng)該受西方傳教士的影響。他的思想和主張如此大膽怪誕，肯定為時代所不容。被囚入獄后，侍者為他剃頭，侍者疏忽之際，李贄用剃刀割開了自己咽喉。之后留下了一段對話——侍者問：和尚痛否？李贄喉管向外汩汩地冒著血，以手指蘸血，書寫作答：不痛。問：和尚何自割？同樣寫：七十老翁何所求！袁中郎記載，李贄自刎后兩天，始得死去。

李贄的思想，步王陽明后塵，似乎帶有某種“現(xiàn)代性”，有強烈的自由、自尊、開放和平等成分，比王陽明更深入更清晰。王陽明尚屬于傳統(tǒng)文人，強調(diào)功名和個人的提升；李贄則可以稱為知識分子，更注重于社會改造和價值觀的改造，思想系統(tǒng)已突破傳統(tǒng)“儒釋道”?，F(xiàn)代性是社會發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，基本特征是人類中心主義和個人主義，基本要求是思維上的理性主義、方法上的科學(xué)主義、目標上的人文主義，以及懷疑、自由、選擇的要求。傳統(tǒng)文人和現(xiàn)代知識分子的區(qū)別在于：傳統(tǒng)文人受限于專業(yè)和經(jīng)歷，少有融會貫通的知識體系，多是主觀的、自私的、封閉的、多變的，不自覺為功名所累，總想為統(tǒng)治者所用。待價而沽的多，專一求道的少。現(xiàn)代知識分子對于人文常識，有著宗教性的捍衛(wèi)，有批評政府、改造社會的責(zé)任和膽量，也有反思和完善的習(xí)慣。

也不能完全擴大王陽明思想的作用，人本身就有迫切要自由要富庶的愿望，思想和主義，只是某種與之吻合的提倡罷了。晚明社會的自由性，可視為人類意識的“瓜熟蒂落”，也是社會發(fā)展到一定階段的結(jié)果。只是讓人沮喪的是，清取代明之后，重啟閉關(guān)鎖國，在經(jīng)濟、政治、思想和文化上又走回頭路。思想意識形態(tài)上，是以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和樸學(xué)的重巒疊嶂來阻撓思想和學(xué)術(shù)的探索，扼殺了自晚明以來一脈相承的學(xué)說現(xiàn)代性苗頭，更談不上繼續(xù)自晚明開始的思想哲學(xué)文化建構(gòu)。“陽明心學(xué)”也束之高閣，變得枯干而疏離，早已失去了之前的一往情深。

五

人類的第一流思想，既像巴赫、莫扎特、貝多芬、勃拉姆斯、馬勒的音樂一樣稀有和珍貴，也如古典音樂般內(nèi)藏隱約的宇宙秩序，讓人不自覺地心神合一?！爸铝贾币彩侨绱耍拖袼枷朦c燃詩意的火花，照亮著彼時的黑暗。從精神質(zhì)地的角度來說，它并不專屬于某個國某個人，很多人都有或多或少的覺察，繼而形成異曲同工之妙悟。王陽明的“致良知”，就像傍晚的夕陽，是在最晦暗的主題上傾吐出的最清晰的歌聲。它并不是空中樓閣，而是有著洶涌的源頭。它甚至可以追溯到上古時創(chuàng)立的“天命”傳統(tǒng)及“天人合一”的理念，以及《尚書》闡述的“洪范九疇”，中心意思是人與神必須連接，要按照神的旨意設(shè)計政治的準則。此外，禪宗和理學(xué)，也是“陽明心學(xué)”的來源成分。至于更大膽的溯源，是以為“致良知”本身就是孔子提倡的“仁”。“仁”是什么？本義是果核，意指人身體中深埋的種子。孔子雖然竭力倡導(dǎo)“仁”，可是對于“仁”的詮釋一直隱晦間接，諸如“仁者愛人”等。這樣的回答只是引申義，不是本義。一直以來，中國文化的諸多概念紛繁復(fù)雜，此中原因，還是定義本身需要簡單直接、邏輯清晰，傳統(tǒng)文化的詩性思維顯然不習(xí)慣如此。

真正的智慧，整體的清澈是前提，局部的清晰是必須。以“陽明心學(xué)”來看，陸象山和朱熹都有偏頗，故需要調(diào)和和融合。王陽明的和合，是深入自己的內(nèi)心，從內(nèi)在的道德良知中去發(fā)現(xiàn)天理，去推廣天理。這種方式，重在確立的是路徑，找什么東西不重要，重要的是尋找和探索的過程，以及過程中對內(nèi)心的反觀。佛教的終極尋求，是找到了“空”，將生命的虛無感化為悲憫情懷，求佛的過程，就是冶煉內(nèi)心，比尋找到結(jié)果更重要。“致良知”也是一樣，最后的結(jié)果不確定也不重要，重要的是它擁有“二律背反”的作用，既能相輔相成，還能激發(fā)強大的張力，以自我主宰的意識體會到真善一體的快樂，并且滿足于在此基礎(chǔ)上的自尊、自信、自強和自由。

壁畫《雅典學(xué)院》，意大利畫家拉斐爾·桑西創(chuàng)作于1510年至1511年

深入地理解“陽明心學(xué)”，還有一個路徑，那就是將“陽明心學(xué)”與世界文明中的類似主張放在一起。人類既然同處一個世界，有共同的來源和相同的生理結(jié)構(gòu)，意識和思想的進步或倒退，就必定存在共同的規(guī)律和階段。從古希臘開始，西方哲學(xué)家就以為理性有著先驗性，它更像是“上帝的思維”，也是人類所專有的，動物有意識，卻沒有理性。蘇格拉底就認為，知識不是他傳授給學(xué)生的，他所做的，無非就是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來，就像“接生婆”一樣。柏拉圖在《理想國》中，曾經(jīng)提及“洞穴寓言”：從小就被禁錮在黑暗中的奴隸，有一天終于走出洞穴，看到了太陽，這才知道洞穴中的一切只是虛象，陽光照耀下的世界才是真實的。古羅馬的西塞羅堅決反對“神人同形同性”論，只是將理性視為人與神之間的共性。他說：“人和神中間存在的是一種正確的共同理性，因為法律即理性，因此應(yīng)該認為，我們?nèi)嗽诜煞矫媾c神明共有?！焙诟駹栆灿蓄愃频恼f法：“知識不是從學(xué)習(xí)得來，而只是對于已經(jīng)存在于心靈內(nèi)、靈魂內(nèi)的東西的一種回憶。”黑格爾的說法，更有先驗成分，在他看來，一切都是“絕對精神”的結(jié)果。至于康德，也明確地以為真理是先驗的，它是思考的開端，也讓思考成為可能的條件。

雖然王陽明的“致良知”，與康德所說“所謂自由，不是隨心所欲，而是內(nèi)心主宰”同理，可是就對自然律的認識和崇尚而言，朱熹的哲學(xué)似乎跟康德更為接近，只是在層次和深刻性上有欠缺。與王陽明思想更為接近的，似乎是同時代歐洲新教改革的發(fā)起者馬丁·路德。路德和王陽明是同代人：路德生于1483年11月10日，王陽明生于1472年10月31日，比路德年長十一歲。路德也講“良知”，德文是gewissen，英文是conscience。1517年，路德發(fā)表《九十五條論綱》，譴責(zé)羅馬教皇的贖罪券制度，公開利用神權(quán)搶奪民間財富。教皇利奧十世發(fā)出通諭，要求路德收回書籍和言論。路德堅決加以拒絕并公開燒毀教皇詔書。教皇將路德革除教籍，要求對路德進行審判。路德公開聲明如下：“我既不能信任教會，也不能信任任何宗教會議，因為眾所周知他們常常犯錯并自相矛盾，我被我所引用的《圣經(jīng)》所約束，我的良知被上帝的話語所俘獲，我不能也不會收回任何言論，因為違背良知是既不安全也不正確的。我站立于此，我別無選擇。愿上帝幫助我。阿門！”路德面對教皇和皇權(quán)，堅持信仰，寧死不屈，其中的原因，是手上的《圣經(jīng)》——路德以為一書在手，完全可以通過內(nèi)心的“良知”，完成與上帝的連接。

馬丁·路德的“良知”與王陽明的“良知”，有相同之處，也有不盡相同的地方：路德的“良知”是《圣經(jīng)》文字所定義的，書中寫得明明白白；王陽明的“良知”呢，來自內(nèi)心的覺醒和升華，雖然《傳習(xí)錄》中有闡述，卻不夠清晰，經(jīng)常云里霧里。至于之后的傳播，更是存在流變，變得難以把握。路德的“良知”，是有源頭、中心和路徑的：源頭和中心都是上帝，路徑是《圣經(jīng)》；王陽明的“良知”呢，是以自我為中心的，是自我成“神”的。路德的“神”在外部，王陽明的“神”在心中。

王陽明和馬丁·路德的區(qū)別還在于：“陽明心學(xué)”的思想難以確定、歸納和闡釋，在知識人中有共鳴，卻難以深入大眾，難以形成龐大的信眾組織；馬丁·路德的思想來自《圣經(jīng)》，通俗易懂，易引起共鳴，易凝聚廣泛人心。可是正因為“陽明心學(xué)”在主旨上玄虛難辨的不確定性，所更接近于無限自由——它不像程朱理學(xué)那樣斬釘截鐵、言之鑿鑿，難以為統(tǒng)治者所用，反而成就了人們對自由和開放的向往。

王陽明的“致良知”，還跟現(xiàn)代哲學(xué)家漢娜·阿倫特的思想很吻合。漢娜·阿倫特說：“當(dāng)法律成為暴政的工具時，服從等同于共謀，并最終蛻變成‘平庸之惡’?！卑愄貪撛诘囊馑际?，人只有通過思考，才能與上帝完成連接，若不獨立思考，服從他人，即放棄了與上帝之間的連接，墮落成為不合格的子民。墮落不只是因為庸俗和邪惡，平庸也可以，因為它里面隱藏著墮落的種子。漢娜·阿倫特確信：真正的思想者不在于完成，而在于打開；不是由自己終結(jié)真理，先知般地把真理交給人們，而是打開思考之門，引導(dǎo)我們對自己內(nèi)心的審視與思考，讓自己和人們一道在思考中行動。

一個相應(yīng)的例子，是美國的“小陪審團制度”：審理案件之時，法院會臨時抽出十二名陪審員，都是民間的普通人，非律師也不是法律從業(yè)者。之所以讓他們擔(dān)任陪審員，是看中了他們素樸的天性，化繁為簡用“良知”來判斷犯罪事實是否成立。至于量刑多少，則讓專業(yè)的法官來做主。美國法律為什么這樣做？是以為人人心中都有良善，可以形成獨立判斷。這種天生的良善，是人類社會善與惡的基本。

冷戰(zhàn)時期，柏林墻阻斷了東柏林和西柏林，東柏林人經(jīng)常翻墻叛逃，值勤的哨兵會自覺地將槍口抬高一寸——這一個舉動，即“致良知”，是抗議“惡法非法”。

“致良知”有現(xiàn)代意義?，F(xiàn)代社會的最大特征，就是以緊繃的精神、模糊的道德界線換取了寬松的物質(zhì)生活?！爸铝贾钡幕厮荩粌H僅牽涉到真理和正義，更是一種解脫的方法和路徑。也可以這樣說，凡“致良知”的，即為知識分子；雖有知識，卻沒有“致良知”精神的人，會缺乏內(nèi)心力量的驅(qū)使，隨波逐流，人云亦云，只能說是知識人或文人，他們都是器用者或者工具人。回溯“陽明心學(xué)”，仍覺醍醐灌頂?，F(xiàn)代性有諸多含義，可是最根本的還是兼向內(nèi)外拓展空間：向外部拓展，使得生活更富足、更豐富、更便捷、更自由；向內(nèi)拓展，以求更達觀、更平衡、更豐饒、更寬廣，最終達到人類外在的幸福和內(nèi)在的松弛。

尾聲

在很大程度上，“致良知”其實是“詩”，是學(xué)術(shù)中最接近于文學(xué)或詩的那個點；或者可以表述為內(nèi)含自由創(chuàng)造，是一種既揭示又抗拒的“詩”。“詩”如音樂一樣，它本來就是在那里的，有自己的內(nèi)在節(jié)奏和韻律，有博大的狂喜和憂傷，以及無奈屬性的幽默和悲憫。用王爾德的話來說，它是“自深深處”；用尼采的話來說，是“深深、深深的永恒”。這當(dāng)中應(yīng)該包括，它是痛苦的深度、欲望的深度、本能的深度，以及智慧的深度。這一種永恒的、帶有詩性的東西，是最高層次的創(chuàng)造，屬于置身于人類之外，又在世界之中的神秘。只有具備般若的人，才可能幸運地觸及它，發(fā)現(xiàn)它，闡述它，并且認識到它們之間的同一性。

說“陽明心學(xué)”是文學(xué)和詩，還基于一種準則，那就是：哲學(xué)和文學(xué)，一直存在著大量的鏡像關(guān)系，它們都是各自的影子，也都是各自的彼岸。最佳的哲學(xué)，其實是以詩的方式來進行表達的，它不僅僅指的是語言，還指它所具備的屬性：一定不是概念的、定義的、準確的、清晰的、透徹的，而是模糊的、晦澀的、無法定義的、難以捕捉的，它就像靈動的小鳥一樣，你根本無法真正地擁有它——當(dāng)你將它關(guān)入籠子的時候，它其實已經(jīng)不是一只鳥了。王陽明在《傳習(xí)錄》中表達的全部，都可以視為一部思想之詩，一次走出自身的黑暗，向著開放、自由和幸福為彼岸的行進之旅。比較起堅硬有力的邏輯和理性，游離不定的“詩性”，有可能更接近真理；或者，“詩性”本身就是真理。

伏爾泰畫像

伏爾泰說：“詩人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，他拓展了人類精神，并且使之懂得它應(yīng)當(dāng)是自由的?！边@一句話，用來形容王陽明，再恰當(dāng)不過了。在我看來，“致良知”其實是一種具有詩性意義的啟蒙。在英語中，“啟蒙”一詞為enlightenment，其中的詞根light是光的意思，lighten為光照，enlighten意為賦予光明?！皢⒚伞北旧?，更具有光明的意義。這個詞本身，就極富有詩意和智慧，只有光明能夠看到黑暗，黑暗本身是無法看見自己的，它一直被自己的黑暗所籠罩。語言和文字中，是藏有很多秘密的，更像洞穴和寶藏的關(guān)系。基于此，我更愿意將王陽明的“致良知”看作是一種比喻，一如寒山詩“我心如明月，寒潭清皎潔”，二者具有異曲同工之妙。

最具詩意的意象是：天上一輪明月，地上黝黝山影，那一個人沉入了“自深深處”的寧靜——他先是覺察到了夜鳥的振翼之聲，又聽到了頭頂上露珠跌落的聲音，在此之后，他感覺到了月影在天空的移動，世界渾然歸于永恒……在風(fēng)起于青蘋之末的那一刻，有一種曠古之聲如針尖般閃著熒熒之光：

吾心光明，亦復(fù)何言！

趙焰，作家，現(xiàn)居合肥，主要著作有《彼岸》《宋憶》《第三只眼看徽州》等。

《天涯》2025年第6期更多文章

雙11征訂季

《天涯》今年計劃給讀者準備

近幾年我們最豐厚的精神食糧大餐

訂閱《天涯》

第一重福利

訂閱2026年全年6期《天涯》

原價150元

現(xiàn)特惠8折僅120元，期期包郵

訂閱《天涯》

第二重福利

只要訂閱2026年全年6期《天涯》

就送《天涯》系列文創(chuàng)

《天涯》筆記本

此為舊款，新款敬請期待

《天涯》帆布包

款式隨機

《天涯》明信片

一套四張

訂閱《天涯》

第三重福利

已經(jīng)訂閱2026年《天涯》的讀者

即可自動獲得抽獎機會

我們將為讀者送上多重驚喜好禮

以下好禮將隨機送給被幸運砸中的讀者

先到先得，送完為止

好禮一

韓少功親簽新書

好禮二

林森主編書法作品

好禮三

《天涯》改版30周年神秘豪華大禮

即將公布，敬請期待

訂閱方式

即可一鍵下單

01

2025年，《天涯》品牌欄目“作家立場”“民間語文”策劃推出“我們?yōu)楹卧僬勆鷳B(tài)”小輯、“鄉(xiāng)村的可能”談?wù)撔≥?、“中國古典時代”二人談、“年代信札”小輯、抗戰(zhàn)老兵口述等內(nèi)容，記錄時代，關(guān)注社會議題，思考未來。

訂閱2026年《天涯》，一冊在手，繼續(xù)在記錄和思考中，保持道義感、人民性、創(chuàng)造力。

2025年《天涯》在“小說”“散文”等欄目持續(xù)創(chuàng)新，不僅匯聚名家新作，還積極挖掘文學(xué)新人，以“自然來稿里的文學(xué)新人”小輯、新人“回頭看”小輯、新人工作間2025、青年小說家專輯、“人間·父親”散文小輯、“散文新銳榜”2025等策劃，推出眾多新人新作。

訂閱2026《天涯》，繼續(xù)和我們一起見證文學(xué)新人的亮相。

02

03

2025年，《天涯》入選中國期刊協(xié)會“2025BIBF精品期刊展”和首屆中國期刊封面設(shè)計精品展；在中宣部組織的文藝評論報刊欄目評選中，本刊“作家立場”欄目入選；在2025年開展的2024年度海南省優(yōu)秀期刊工作者及優(yōu)秀論著評選中，《天涯》被評為海南省優(yōu)秀期刊，《天涯》主編林森被評為優(yōu)秀主編。《天涯》刊發(fā)的多篇作品被《新華文摘》《小說選刊》《小說月報》《中篇小說選刊》等轉(zhuǎn)載，多篇作品入選各種榜單、獎項。

訂閱2026《天涯》，我們邀請您一起繼續(xù)見證《天涯》的成長。