▋社科新人

青年是國(guó)家的希望和民族的未來(lái)。上海市一批青年才俊逐漸涵蓋哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域,形成了具有上海特色的青年學(xué)人共同體,這對(duì)于加強(qiáng)社科理論隊(duì)伍建設(shè)和繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮了積極作用。在中共上海市委宣傳部的指導(dǎo)下,上海東方青年學(xué)社近日組織評(píng)選出了2022—2023年度“上海社科新人”，本報(bào)將陸續(xù)予以推介,聚焦其傳承學(xué)術(shù)、創(chuàng)造思想、影響社會(huì)的使命擔(dān)當(dāng)。

本期推介的上海社科新人（2022—2023年度）是華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授閆方潔，其主要從事馬克思主義基本原理研究。

原文 ：《在辯證把握若干張力中推進(jìn)馬克思主義基本原理研究》

作者 |華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 閆方潔

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基本原理，關(guān)鍵在于堅(jiān)守其科學(xué)性與人民性，同時(shí)積極吸收多種思想資源，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在對(duì)話與反思中推動(dòng)理論創(chuàng)新。當(dāng)前，學(xué)界的馬克思主義基本原理研究雖已取得顯著成就，但仍需直面若干深層張力。例如，如何更辯證地處理原著與原理、原理與時(shí)代、批判與建構(gòu)之間的關(guān)系，如何厘清文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜互動(dòng)等。為此，應(yīng)進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在問(wèn)題意識(shí)、價(jià)值內(nèi)核等層面的深度交融，以此開拓理論研究的新境界。

原著與原理：從文本注疏到方法論自覺(jué)

對(duì)待原著的態(tài)度，是檢驗(yàn)一個(gè)研究者理論成熟度的試金石。對(duì)于馬克思主義原著與原理的關(guān)系，陳先達(dá)曾做出精彩比喻：若將馬克思主義基本原理比作珍貴的“寶石”，那么研究經(jīng)典原著就是挖掘?qū)毷摹暗V藏”以及對(duì)礦石進(jìn)行加工的完整過(guò)程。馬克思主義原著是原理生成的土壤，研究原著不僅讓我們掌握最終的結(jié)論，更能讓我們了解原理的誕生、論證與運(yùn)用。深耕經(jīng)典原著是馬克思主義研究的立身之本，但我們不能滿足于僅僅成為經(jīng)典的詮釋者，文本注疏固然重要，但若將其視為研究的終點(diǎn)，則無(wú)異于將馬克思主義這座宏大的思想大廈，降格為一座僅供瞻仰的學(xué)術(shù)豐碑。不僅如此，當(dāng)前研究中也存在將原著神圣化、語(yǔ)錄化的傾向，即通過(guò)尋章摘句來(lái)為原理提供權(quán)威注腳，這種做法實(shí)質(zhì)上割裂了文本與歷史語(yǔ)境、問(wèn)題意識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。因此，對(duì)經(jīng)典著作的研究需要實(shí)現(xiàn)從文本注疏到方法論自覺(jué)的轉(zhuǎn)向。

原理并非懸浮于文本之上的現(xiàn)成結(jié)論，而是內(nèi)嵌于經(jīng)典作家分析現(xiàn)實(shí)、批判世界的思維方式與科學(xué)方法之中。例如，當(dāng)我們研讀《資本論》時(shí)，除了理解其基本概念和結(jié)論，更要理解馬克思如何從“商品”這一資本主義經(jīng)濟(jì)的“細(xì)胞”出發(fā)，運(yùn)用從抽象到具體的辯證法，一步步地揭示出整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與運(yùn)動(dòng)規(guī)律?？傊?，回歸原著是為了透過(guò)文本把握其內(nèi)在的邏輯架構(gòu)與問(wèn)題意識(shí)，重演經(jīng)典作家的思想歷程。真正的原著研究，應(yīng)該致力于“重現(xiàn)”理論生成的歷史邏輯與問(wèn)題意識(shí)，“重現(xiàn)”并理解經(jīng)典作家面對(duì)特定問(wèn)題時(shí)的方法論。唯有通過(guò)這種深度的“返本”，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“開新”，使原理在當(dāng)代語(yǔ)境下保持解釋力與生命力。

原理與時(shí)代：從原理闡釋到范式創(chuàng)新

原理與時(shí)代的關(guān)系，是馬克思主義發(fā)展的核心命題。正如恩格斯所說(shuō)，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。在馬克思主義誕生之前，理論的最高成就在于構(gòu)建一個(gè)邏輯自洽、包羅萬(wàn)象的解釋體系。例如，黑格爾的哲學(xué)體系宏大而精密，將整個(gè)自然、歷史和思維描述為一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，并試圖揭示其內(nèi)在聯(lián)系。然而，在黑格爾那里，這個(gè)過(guò)程的主體是“絕對(duì)精神”，現(xiàn)實(shí)世界不過(guò)是其外化和顯現(xiàn)。因此，他的哲學(xué)本質(zhì)上是通過(guò)思辨來(lái)理解和調(diào)和現(xiàn)實(shí)。正如馬克思一針見(jiàn)血指出的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”正是這種對(duì)“理論實(shí)現(xiàn)”的強(qiáng)烈需求和根本定位，使得馬克思主義內(nèi)在地要求自身與時(shí)代保持動(dòng)態(tài)的、開放的對(duì)話。它不是一個(gè)一旦完成就永恒不變的封閉教條，而是一個(gè)需要不斷被運(yùn)用于活生生的社會(huì)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的開放指南。

每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的“社會(huì)存在”，諸如新的科技水平、新的生產(chǎn)方式、新的階級(jí)結(jié)構(gòu)、新的全球矛盾等，因此，基本原理的表現(xiàn)形式和作用機(jī)制必然隨之改變。例如，在自由資本主義時(shí)代，階級(jí)對(duì)立表現(xiàn)為工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的直接對(duì)抗；而在當(dāng)代，其表現(xiàn)形式可能變得更加復(fù)雜、隱蔽和全球化。面對(duì)數(shù)字資本主義、生態(tài)危機(jī)、身份政治等新問(wèn)題，需要我們運(yùn)用馬克思主義基本原理進(jìn)行創(chuàng)造性回應(yīng)。對(duì)馬克思主義原理的時(shí)代化闡釋，就是運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去科學(xué)分析這些新形式、新內(nèi)容，回答時(shí)代提出的新問(wèn)題，這也正是恩格斯所說(shuō)的“完全不同的形式”和“完全不同的內(nèi)容”的題中之義。

現(xiàn)代與傳統(tǒng)：從概念比對(duì)到價(jià)值互鑒

“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的提出，為馬克思主義基本原理研究提出了新課題。在當(dāng)前的研究中，一種常見(jiàn)且具有開拓意義的路徑，是致力于在兩種思想體系間建立溝通的橋梁，通過(guò)概念的相互參照來(lái)探尋彼此的共鳴點(diǎn)。例如，將中國(guó)古代的“大同”社會(huì)理想與馬克思主義的共產(chǎn)主義相互參照，或?qū)ⅰ懊駷榘畋尽钡恼卫砟钆c人民主體性的原則進(jìn)行關(guān)聯(lián)，等等。這類研究對(duì)于開啟馬克思主義與傳統(tǒng)文化的對(duì)話式研究具有重要意義。然而，要使“結(jié)合”真正走向深入，結(jié)出堅(jiān)實(shí)的理論成果，我們的研究工作或許需要超越這一階段，推動(dòng)研究范式從概念比對(duì)向價(jià)值互鑒升華。具體來(lái)說(shuō)，研究重心要從尋找“它們說(shuō)了什么相似的話”，轉(zhuǎn)向探究“它們?yōu)楹螘?huì)提出這些深刻問(wèn)題”以及“它們的智慧如何共同回應(yīng)我們今天的困境”等等。而最具潛力推動(dòng)這一深度對(duì)話得以展開的場(chǎng)域，正是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代性所帶來(lái)的種種危機(jī)與悖論的共同反思。

一方面，馬克思主義基本原理對(duì)現(xiàn)代性的批判具有根基性。它通過(guò)歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論，深刻揭示了資本邏輯如何導(dǎo)致人的異化、自然的枯竭和社會(huì)的分裂。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著克服現(xiàn)代性危機(jī)的豐富智慧。例如，“天人合一”的宇宙觀為反思人類中心主義和技術(shù)理性膨脹提供了深刻的生態(tài)哲學(xué)觀；“仁愛(ài)中和”的倫理觀為對(duì)抗個(gè)體原子化、社會(huì)關(guān)系冷漠化提供了價(jià)值資源；“天下情懷”與“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治觀為超越霸權(quán)式的全球治理提供了另一種文明邏輯。

價(jià)值互鑒的精髓在于，它不是簡(jiǎn)單地取長(zhǎng)補(bǔ)短，而是在批判現(xiàn)代性危機(jī)的共同問(wèn)題導(dǎo)向下，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化與融合。馬克思主義的批判鋒芒，可以激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些具有超越性價(jià)值的理念，使其從古典的倫理規(guī)范，轉(zhuǎn)變?yōu)榕鞋F(xiàn)實(shí)、建構(gòu)未來(lái)的積極思想資源。反過(guò)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)和諧、平衡、內(nèi)在超越的追求，也可以豐富馬克思主義在個(gè)體精神安頓、生態(tài)倫理建構(gòu)等方面的理論空間，使其在中國(guó)語(yǔ)境下獲得更為豐滿的文化血肉與情感溫度。唯有通過(guò)這種深層的價(jià)值互鑒，才能構(gòu)建出既體現(xiàn)馬克思主義基本原理、又彰顯中華文明特質(zhì)的新理論。

批判與規(guī)范：從解構(gòu)問(wèn)題到建構(gòu)未來(lái)

批判性是馬克思主義的固有基因，但是批判的任務(wù)不僅是揭示現(xiàn)存秩序的不合理性及其內(nèi)在矛盾，更在于探索超越現(xiàn)存秩序的現(xiàn)實(shí)可能性與未來(lái)走向。馬克思主義批判的根本旨趣在于改變世界，因此，它內(nèi)在地包含著規(guī)范性的建構(gòu)維度，前者是“破”，后者是“立”，二者之間是辯證統(tǒng)一的。

在馬克思、恩格斯所處的革命年代，他們的理論任務(wù)主要是解構(gòu)資本主義舊世界，揭示其內(nèi)在矛盾、運(yùn)行規(guī)律和必然被取代的歷史命運(yùn)，因此，其理論表達(dá)通常具有較強(qiáng)的批判性。諸如，“意識(shí)形態(tài)”常被闡釋為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的“虛假意識(shí)”，“資本”被剖析為一種帶來(lái)異化和剝削的社會(huì)權(quán)力，等等。在當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下，這些概念以其強(qiáng)烈的否定性和批判性，在喚醒階級(jí)意識(shí)、發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

然而，當(dāng)馬克思主義政黨從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，其歷史使命便從摧毀舊世界的“批判的武器”，轉(zhuǎn)換為建設(shè)新世界的工具——即運(yùn)用政權(quán)的力量，按照馬克思主義的理想和原則來(lái)組織社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、塑造文明。這種使命的根本性轉(zhuǎn)換，要求理論本身必須隨之完成深刻的范式升華：從以革命為中心的批判理論，發(fā)展為以治理為核心的建構(gòu)性理論。中國(guó)馬克思主義理論工作者的關(guān)鍵任務(wù)，正是在于推動(dòng)這一范式轉(zhuǎn)換，即從那些經(jīng)典的批判性概念中，發(fā)掘、提煉出其建構(gòu)性維度，從而為社會(huì)主義建設(shè)提供規(guī)范性的理論指引。這不僅是避免理論與現(xiàn)實(shí)撕裂的必然要求，更是馬克思主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出更強(qiáng)大生命力的關(guān)鍵所在。

治學(xué)談：我主攻馬克思主義基本原理研究，始終將馬克思主義學(xué)說(shuō)視為一個(gè)有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)將基本原理置于宏大的時(shí)代背景中，以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)貫通歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐。在此整體性視野下，我尤為聚焦馬克思主義文化理論與意識(shí)形態(tài)理論在當(dāng)代的新發(fā)展與新形態(tài)，持續(xù)追蹤并反思全球化、信息化與數(shù)字化背景下文化生產(chǎn)、價(jià)值認(rèn)同與意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的新機(jī)制與新挑戰(zhàn)。我的核心學(xué)術(shù)追求，是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)式現(xiàn)代化的深度對(duì)話與融通。我努力探尋馬克思主義如何能更有效地回應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中關(guān)乎人與人、人與自然、人與自身的重大問(wèn)題，并致力于從“原理”層面，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新進(jìn)行學(xué)理化闡釋與體系化構(gòu)建。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1978期第2版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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