縱觀歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)民族君主制存在的時(shí)間越長(zhǎng)，這個(gè)民族的百姓就越愚昧，而等級(jí)制度就越容易潛移默化。如果說(shuō)一個(gè)民族是一只綿羊，那么君主制就是馴服這只綿羊的鞭子，剛開(kāi)始時(shí)綿羊會(huì)反抗，然后綿羊適應(yīng)了鞭子的抽打，最后綿羊被訓(xùn)化，停止了抽打它們反而不適應(yīng)了。而君主制的發(fā)展就是一部訓(xùn)化與反訓(xùn)化的發(fā)展史，一方面是少部分人的覺(jué)醒，他們追求愛(ài)情、理想，一方面是基本盤(pán)的堅(jiān)不可摧，他們讓這些人最美好的人生變成了傀儡。最經(jīng)典的就是孔雀東南飛，廬江小吏焦仲卿被他的母親休掉，然后劉氏又被自己的父母逼死，最后焦仲卿聽(tīng)說(shuō)妻子自殺悲痛欲絕在院子里自殺。

這則悲劇產(chǎn)生的根本原因就是君主制潛移默化的在大多數(shù)人心中植入了觀念，或許劉氏在生活中可能是產(chǎn)生了很少的問(wèn)題，但在君主制三從四德的觀念下，焦母便對(duì)劉氏全盤(pán)否定，而劉氏的父母面對(duì)自己女兒的悲慘命運(yùn)，也是君主制女子被人休是恥辱的觀念，用最后一根稻草壓死了劉氏。按照一般劇情，焦仲卿身為吏員再娶也不是難事，但君主制的觀念明顯小看了愛(ài)情的力量，這就像清朝末期的官吏小看了理想的力量一樣。最終焦母害死了劉氏的同時(shí)，也害死了自己的兒子，一個(gè)最有希望的家庭瞬間在焦母的神操作下變成了最凄慘的家庭。

或許焦母從一開(kāi)始就覺(jué)得自己位高權(quán)重劉氏配不上兒子，于是各種找茬，或許劉氏的行為不符合三從四德被焦母認(rèn)定不守婦道，以及后來(lái)劉氏父母的落井下石。這些其實(shí)都是觀念，而導(dǎo)致焦仲卿夫妻悲慘命運(yùn)的也是觀念，而這些觀念都來(lái)自于君主制的耳讀目染。在自然界，任何動(dòng)物都會(huì)學(xué)習(xí)先進(jìn)的捕獵和生活技巧，比如狼會(huì)模仿人捕獵小孩。換句話說(shuō)學(xué)習(xí)是動(dòng)物的本性，但清朝末年自認(rèn)為天朝上國(guó)，以奇淫巧技杜絕學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，這也不只是清朝統(tǒng)治者的認(rèn)知吧，更是大清多數(shù)百姓的認(rèn)知。而君主制除了這些，還有兩個(gè)最普遍的基本特征。

君主制的一個(gè)特征就是諂媚，原因很簡(jiǎn)單。當(dāng)權(quán)力匯聚在一個(gè)人的手里時(shí)，當(dāng)這個(gè)人可以左右別人的生死甚至一生時(shí)，那么諂媚就成了這個(gè)人走向頂峰的捷徑?？v觀歷史，對(duì)于多數(shù)皇帝而言，這些諂媚者都會(huì)達(dá)到人生頂峰。比如童貫、蔡京等人，以他們的才能連個(gè)知縣都當(dāng)不上，但他們卻可以憑著諂媚平步青云。大破西夏為宋朝征戰(zhàn)四方的狄青只做到樞密使，而大破金軍而聞名天下的岳飛卻只做到樞密副使。而童貫卻可以憑著諂媚封為郡王，但問(wèn)題是童貫在整個(gè)宋朝連個(gè)二流將領(lǐng)都算不上。

宋金滅遼時(shí)，遼國(guó)殘兵據(jù)守城池，然后看到來(lái)人是童貫直接不守了，派兵出擊，致使童貫率領(lǐng)的數(shù)萬(wàn)兵馬全軍覆沒(méi)。然后童貫二次引軍前來(lái)，依然被擊敗?？尚Φ氖牵?dāng)金軍到來(lái)時(shí)，城內(nèi)的守軍直接投降了。童貫最大的功績(jī)是收復(fù)燕云十六州，只不過(guò)這與其說(shuō)是收復(fù)，不如說(shuō)是金國(guó)暫時(shí)租給宋朝的。童貫花費(fèi)百萬(wàn)貫錢(qián)從金國(guó)買(mǎi)來(lái)燕云十六州，然后大肆鼓吹自己有多牛逼，只不過(guò)在不久之后，金軍南下又重新奪取了幽云十六州。因此諂媚幾乎是君主專制的基本特征，但卻給了這些投機(jī)者投機(jī)的時(shí)機(jī)。

然后君主制的另外一個(gè)特征就是絕望，君主制的本質(zhì)就是人治，人治的特點(diǎn)就是不穩(wěn)定。一個(gè)人甚至商業(yè)都可能憑著君主的喜好土崩瓦解，因此對(duì)于臣子和百姓來(lái)說(shuō)，天下是君王的，他們無(wú)非當(dāng)一天和尚撞一天鐘，這就是我們所說(shuō)的麻木。而對(duì)于商人而言，君王舉手投足間會(huì)決定一個(gè)店鋪的存亡，那么他們當(dāng)然沒(méi)人愿意真心發(fā)展企業(yè)了，而是把企業(yè)作為自己撈取錢(qián)財(cái)?shù)墓ぞ叨^的走西口、下南洋基本都是這樣的人，一個(gè)人長(zhǎng)途遷移首先需要眼光和勇氣，同時(shí)還需要豐厚的財(cái)力。但這些最后歸根到底是他們對(duì)于君主的絕望，商業(yè)外流的同時(shí)人才也在外流。

一個(gè)國(guó)家是不是君主制并不是看這個(gè)王朝有沒(méi)有皇帝，而是看一群人或者一個(gè)人會(huì)不會(huì)只手遮天。比如印度就是君主專制的國(guó)度，你說(shuō)他們的商人不發(fā)達(dá)吧，全世界印度的商人享譽(yù)盛名。你說(shuō)印度人不聰明吧，他們?cè)谄羾?guó)科學(xué)里做出了舉足輕重的作用。同樣的一顆種子。他們?cè)谶@片土地能夠生根發(fā)芽，而在另外一片土地卻慢慢腐爛，這就說(shuō)明了問(wèn)題的本質(zhì)就是土壤問(wèn)題。而這根本就是種姓制度，其實(shí)在印度種姓制度最大的阻礙不是貴族，也不是印度的士兵和律法。

而最最大的阻礙恰恰是印度貴族世世代代潛移默化給最底層百姓植入的觀念，當(dāng)一個(gè)印度人振臂一呼，最先指責(zé)這個(gè)人的絕對(duì)是這個(gè)人的父母。甚至他們會(huì)以自己的兒子為恥，甚至不惜自殺來(lái)為自己的觀念贖罪，然后這個(gè)印度人立馬就會(huì)成為不忠不孝不仁不義的離經(jīng)叛道之輩。盡管這些，但歷史終究不是鐵板，有一部電影叫《印度合伙人》，這部電影深刻揭露了印度種姓制度的弊病。正如《孔雀東南飛》一樣，再根深蒂固的觀念終究會(huì)在焦仲卿和劉氏面前被愛(ài)情擊得粉碎，終究會(huì)在林覺(jué)民等先烈面前被理想擊得粉碎。當(dāng)黑暗里透進(jìn)來(lái)一束光，這就如星星之火一樣可以燎原。生命的魅力在于希望，當(dāng)你絕望且隨波逐流的時(shí)候，你的生命其實(shí)就已經(jīng)結(jié)束了！