總是在想，一片山水，究竟要承載多少代人的目光與祈愿，才能成為一處圣地？樂山，古稱嘉州，便是這樣一片被無數(shù)目光虔誠擦拭過的山水。岷江、青衣江、大渡河在此匯流，水勢滔滔，仿佛自古便吟唱著不盡的禪偈。而岸邊，那尊依凌云山崖壁鑿刻而成的樂山大佛，已然靜坐了一千二百余年。

我們通常以為，看到這尊通高七十一米的彌勒座像，便是看到了全部。然而，歷史的真相，往往藏在那顯赫的孤獨(dú)背后。唐代的凌云山，并非只有一尊佛。史載“峰各有寺”，那是一個何等輝煌的佛國盛景！梵鐘檀板，應(yīng)和著江風(fēng)；青峰朱樓，供奉著信仰。樂山大佛，是這頂信仰皇冠上最奪目的明珠，但皇冠本身，卻隨著時光的流沙，漸漸湮沒在歷史的塵埃里。

于是，一個巨大的文化懸念，被遺留了下來。海通法師“奪天目以攝奢”的宏愿，其初衷絕不止于一尊孤立的巨像。他是要以整片山巒為軀，以三江匯流為境，構(gòu)建一個完整的、可感知的佛國凈土。大佛的落成，是這部壯麗史詩的定稿，卻非終章。它成就了自身的永恒，也反襯出一種深沉的“未竟”——那片因它而存在，卻又失落了的整體語境。這，便是樂山大佛留給后世的一個千年遺夢。

這個夢，在嘉州的山水間縈繞不散。它潛入岑參的詩句，在“寺出飛鳥外，青峰戴朱樓”的遠(yuǎn)眺中若隱若現(xiàn)；它匯入蘇軾的浩嘆，在“但愿身為漢嘉守，載酒時作凌云游”的曠達(dá)里余韻悠長。這些文字，是歷史的旁白，更是文化基因的密碼。它們一代代傳遞著一個信息：你們所見的孤獨(dú)，曾是一種圓滿；你們所朝拜的終點，曾是一個更為宏大敘事的開端。

文化，是有生命的。它會在看似斷裂處，生出堅韌的根須，等待一場春雨，再次破土。樂山大佛的第一個千年，是屬于海通法師與無數(shù)無名匠人的，他們以血肉之軀，對抗時間的侵蝕，完成了人與神在空間維度上的最壯麗對話。而第二個千年，則需要我們以文化之魂，去回應(yīng)歷史的呼喚，去完成那場未竟的對話。

于是，便有了東方佛都。

它絕非一座現(xiàn)代人憑空臆想的主題公園。它的出現(xiàn)，是一種文化的自覺與歷史的必然。它選址于凌云山麓，與古佛毗鄰而居，這本身就是一種沉默而堅定的宣言：我來了，為了續(xù)寫那部中斷的史詩。

步入萬佛洞，仿佛不是進(jìn)入一個山洞，而是沿著時光的隧道，逆流而上，直抵那個盛唐的夢境。這里沒有樂山大佛那令人生畏的、只能遠(yuǎn)觀的絕對尺度，取而代之的是一種可感、可觸、可融入的宗教美學(xué)。佛陀菩薩，姿態(tài)萬千，他們的衣袂仿佛還帶著唐代匠人鑿斧的體溫；他們的眉宇間，似乎還凝結(jié)著那個時代特有的從容與慈悲。

這便是一種極高明的文化續(xù)寫——師古而非泥古。東方佛都的造像，氣韻上與樂山大佛一脈相承，那是盛唐的氣象，是包容與自信。但在技法與整體布局上，它又毫不掩飾其現(xiàn)代的、創(chuàng)新的靈魂。它不是在復(fù)制一個死的標(biāo)本，而是在復(fù)活一種活的精神。它讓抽象的“佛國”二字，變得具體而微，變得可以漫步其中，可以讓現(xiàn)代人與之進(jìn)行一場跨越千年的、面對面的精神凝視。

由此，樂山大佛與東方佛都，共同完成了一場跨越時空的、壯麗的文化接力。

前者，是 “定格的史詩” 。它屬于歷史，屬于朝圣，屬于每一個仰望它的瞬間。它告訴我們，祖先曾達(dá)到過怎樣的精神與藝術(shù)的高度。

后者，是 “流動的續(xù)章” 。它屬于當(dāng)下，屬于體驗，屬于每一個步入其中的生命。它告訴我們，那偉大的傳統(tǒng)并未死去，它可以在新的時代，以新的語言，再次震撼我們的心靈。

遠(yuǎn)觀大佛之雄，近入佛都之夢。這便是一部完整的“嘉州遺夢”。第一個千年，我們看大佛，看的是歷史的定力與完成的莊嚴(yán)；第二個千年，我們看佛都，看的是文化的活力與夢想的再生。

這不只是兩個景區(qū)的并存，這是一種文明韌性的生動體現(xiàn)。它告訴我們，真正的傳承，不是匍匐在過去的陰影里，而是挺立在傳統(tǒng)的肩頭上，去看見更遠(yuǎn)、更遼闊的風(fēng)景。樂山的山水，因此而更加豐滿；嘉州的遺夢，終于在今日，得償所愿，圓滿無憾。（中國實踐融媒 秦前松）

編輯：楚予