從陳勝、張角、黃巢，到李自成、洪秀全，為啥只有朱元璋獲得成功？

很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@幾位出身草莽的豪杰，只有朱元璋具備大格局。

本文不夸老朱“神武謨算、奄奠海宇、攘克夷狄、廓清宇宙”的武功，就從經(jīng)常被人忽視的——看著很沒用的禮法——的角度來分析，他們幾個(gè)中為啥只有朱元璋能取得最后的成功。

朱元璋很早就注意到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問題，早在稱王之前，就多次指出建國之初首當(dāng)其沖——要正紀(jì)綱。

他認(rèn)為：禮法是一國之紀(jì)綱，只有禮法確立，人心才能安定。元朝大亂就是因?yàn)榧o(jì)綱不立，而群雄逐一覆滅，同樣是因紀(jì)綱不立，正是因?yàn)?strong>沒有禮法的約束，元朝才主荒臣專、威福下移、人心渙散；群雄才恣情任私、縱為暴亂、一事無成，以至于覆亡。

1364甲辰年（元至正二十四年）正月○戊辰3上退朝。謂左相國徐達(dá)等曰：卿等為生民計(jì)推戴予。然建國之初。當(dāng)先正紀(jì)綱。元氏昏亂。紀(jì)綱不立。主荒臣專。威福下移。由是法度不行。人心渙散。遂致天下騷亂。今將相大臣。輔相于我。當(dāng)鑒其失宜。恊心為治。以成功業(yè)。毋茍且因循。取充位而已。 又曰：禮法。國之紀(jì)綱。禮法立。則人志定。上下安。建國之初。此為先務(wù)。吾昔起兵濠梁。見當(dāng)時(shí)主將。皆無禮法。恣情任私?？v為暴亂。不知馭下之道。是以卒至於亡。今吾所任將帥。皆昔時(shí)同功一體之人。自其歸心于我。即與之定名分。明號(hào)令。故諸將皆聽命。無敢有異者。爾等為吾輔相。當(dāng)守此道。無謹(jǐn)於始而忽於終也。 三月○丁卯3上謂廷臣曰：剽悍驕暴。非人之性也。習(xí)也。茍有禮法以一之。則剽悍者可使善柔。驕暴者可使循帖。若踶嚙之馬。調(diào)御有道。久則自然馴熟。屬茲草創(chuàng)。茍非禮法。人無所守。故必當(dāng)以此洗滌漸染之習(xí)。然制禮立法非難。遵禮守法為難。人知遵禮。自無暴悍。能守法。則不至暴悍。夫三尺童子。至弱也。遇強(qiáng)暴而不敢欺者。以有禮法故耳。方今所當(dāng)急者。此為先務(wù)。不可後也。

從他的話可以看出，禮法就是他駕馭臣民的韁繩，就像烈馬需要調(diào)教后才會(huì)變溫順，暴民也需要禮法規(guī)訓(xùn)才能變成良民順民，所以必須制定禮法，明禮法、正人心、厚風(fēng)俗。

用禮法去約束、引導(dǎo)百姓，久而久之就能去除他們所沾染的剽悍驕暴之氣，達(dá)到治國目的。

他還告誡廷臣要恪守禮法，吸取群雄們失敗的教訓(xùn)，避免像他們那樣有始無終。

不管是針對(duì)將相還是百姓，都能證明，朱元璋在還沒稱王稱帝建立國家時(shí)就已經(jīng)意識(shí)到，制定禮法是新朝迫在眉睫的首要任務(wù)；意識(shí)到元末禮崩樂壞，大明必須趕快改弦更張，建立禮法體系，整飭社會(huì)風(fēng)氣，教化百姓，這樣才能保證新朝的長(zhǎng)治久安。

從這一點(diǎn)就能看出朱元璋的眼界之長(zhǎng)遠(yuǎn)，遠(yuǎn)非張、陳之流割據(jù)主所能比。

他還很早就注意到驕兵悍將家豪奴的危害性，早早告誡徐達(dá)、常遇春等功臣，讓他們注意家中蓄養(yǎng)的僮仆，如有恃勢(shì)驕恣之輩，宜速去之，就如治病去其根一樣，不要姑息隱忍，最后為小人所累。

還提到君臣之間要以敬為主，再三申明禮對(duì)治國、以及君臣之分的重要性，指出君不能像孫權(quán)那樣無禮戲狎臣子，臣也不能像諸葛恪那樣不能正言自處、失去孝敬的本心，如果君臣之間將不莊重的戲謔當(dāng)作風(fēng)雅，那君臣父子之間的綱常就會(huì)被損害，如此舉動(dòng)，還怎么去引導(dǎo)天下臣民？

注意，此時(shí)的朱元璋還沒有暴露其對(duì)“君之視臣如土芥、則臣視君如寇讎”說的反感，在表面上還是倡導(dǎo)“君使臣以禮、臣事君以忠”的。

從朱元璋借諸葛恪告誡臣子，能看出，他當(dāng)時(shí)有以圣君的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的意識(shí)，他是在提醒群臣也是提醒自己——要時(shí)刻注意君臣相處時(shí)的言行舉止。

1364甲辰年（元至正二十四年）四月○乙巳12上聞諸功臣家僮僕多有橫肆者。乃召徐達(dá)常遇春等諭之曰：爾等從我起身。艱難成此功勳。匪朝夕所致。比聞爾等所畜家僮。乃有恃勢(shì)驕恣。逾越禮法。此不可不治也。小人無忌。不早懲治之。他日或生釁隙。寧不為其所累。我資將臣共濟(jì)大業(yè)。同心一德。保全始終。豈宜有此？故與爾等言。此輩有橫肆者。宜速去之。如治病當(dāng)急去其根。若隱忍姑息。終為身害。 ○壬戌29···上與詹同等論三國時(shí)事。因言孫權(quán)題諸葛子瑜於驢面與其子恪諧謔。上曰：君臣之間以敬為主。敬者。禮之本也。故禮立而上下之分定。分定而名正。名正而天下治矣。孫權(quán)蓋不知此輕與臣下戲狎。狎其臣而褻其父。失君臣之禮。恪雖機(jī)敏有口才。不能正言自處。招辱於父。失孝敬之心。一諧謔而君臣父子之道虧。舉動(dòng)如此。何以示訓(xùn)？大抵君臣言動(dòng)之際。不可不謹(jǐn)。

老朱還沒建國時(shí)，是真的以“圣君”自處的。

他曾和儒臣宋濂、孔克仁等討論《漢書》，言語之間很是看不上漢朝的“王霸之道”，覺得不及上古三代，他很遺憾西漢的兩大名君高祖、文帝都沒有制禮作樂之舉，致使?jié)h家之業(yè)“終于如是”。他為漢高祖挽尊說是因忙于創(chuàng)業(yè)所以未暇禮儀，但他堅(jiān)定的批評(píng)漢文帝是該行而未行。

從朱元璋的話可以看出，雄心勃勃的老朱，很有超越漢高、文父子的王霸之治、大興禮樂、恢復(fù)三代之舊的大志。

因此還被湛若水狂贊。

湛若水認(rèn)為他家圣祖和漢高祖一樣，都是面臨天下甫定的局面，漢高祖就沒制禮作樂，但他家圣祖就搞了，所以漢高祖不及他家圣祖牛鼻云云。

當(dāng)然老湛這貨也是歪屁股，不看看漢高在位幾年，他家圣祖又在位幾年。

圣學(xué)格物通卷之六十二[明] 湛若水 撰 學(xué)校五（禮樂、政教附） 圣祖又以漢祖創(chuàng)業(yè)而未暇，何天下甫定，即命牛諒制禮，陶凱作樂邪？是又漢祖之所不及也。

當(dāng)朱元璋稱吳王之后，更是立陳綱紀(jì)，開禮、樂二局，廣征耆儒，分曹究討，頒行《大明律》和《大明令》，訓(xùn)諭群臣在讀書之余、不能不學(xué)習(xí)律令法理，要做到奉法循理。

他在誥禮部尚書中，就強(qiáng)調(diào)禮法和律令的重要性，要重視禮，因?yàn)槎Y是國家的治理之道，沒有禮就無法確立法律。如果只注重法而沒有禮，那法就失去其應(yīng)有的意義，只注重禮而離開法，禮就會(huì)淪為虛文，所以，禮是表、法為里，相輔相成，難以分離，這才是圣人駕馭天下、長(zhǎng)幼咸安之道。

故重其禮者。蓋為國之治道。非禮則無法。若專法而無禮。則又非法也。所以。禮之為用。表也。法之為用。里也。

大明建國后，朱元璋命禮臣相繼定太廟祭器禮、郊社禮、宗廟時(shí)享禮、復(fù)衣冠如唐制、定軍禮、編寫《存心錄》、詔修《元史》······

洪武二年八月二十六，采納監(jiān)察御史睢稼的建議，考慮恢復(fù)鄉(xiāng)飲酒禮，并下令府縣在鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)安排儒生為鄉(xiāng)老舉行法律講讀，解釋法律條議，使人通曉律法而畏懼不敢犯。

鄉(xiāng)飲酒禮于洪武五年四月二十一頒行天下（需要注意執(zhí)行度的問題，十四年二月重申，十六年十月又強(qiáng)行頒行圖式，都能證明現(xiàn)實(shí)中存在執(zhí)行的問題）。

又詔志行高潔、博古通今的練達(dá)之士編纂《大明集禮》，以定一代之典。

洪武三年六月二十，朱元璋在頒布平定沙漠詔中，再次重申元末群雄覆滅，都是因?yàn)樗胁缓嫌诙Y，所以上天讓他們滅亡。

1370洪武三年六月○丁丑20頒平定沙漠詔于天下。詔曰：朕本農(nóng)家。樂生於有元之世。庚申之君?；囊枞酢＜o(jì)綱大敗。由是豪傑並起。海內(nèi)瓜分。雖元兵四出。無救于亂。此天意也。然倡亂之徒。首禍天下。謀奪土疆。欲為王伯。觀其所行。不合於禮。故皆滅亡。亦天意也。······

朱元璋還采納監(jiān)察御史袁凱的建議，讓缺乏文化修養(yǎng)的功臣集團(tuán)學(xué)習(xí)禮儀，以便知曉忠義及敬謹(jǐn)之道，如此才能謹(jǐn)守禮法，有忠君愛國之心，如此才是全身報(bào)家之道。

老朱還考慮到勛臣文化程度不高、讀書困難的問題，貼心的聘請(qǐng)儒士在午門外為諸將說書。

隨后又命勛貴子弟入太學(xué)，學(xué)習(xí)忠君親上之道，以古人成敗為鑒，避免出現(xiàn)驕悍恃功、不循禮法的敗家子，以永保爵祿，與國同久。

又稽考前代典禮，仿唐宋功臣封爵食邑多寡、名號(hào)虛實(shí)等，編輯《稽制錄》，頒示給諸位功臣，希望他們能朝夕省覽，能夠畏神明知禮法，以遏奢僭之欲，為保全之道。

可見，從沒建國時(shí)到建國后，不管是虛情還是假意，朱元璋都有為功臣出現(xiàn)驕悍現(xiàn)象致禍的問題、去考慮解決及防范的具體辦法。

他還告誡太子朱標(biāo)要有畏德、畏天命之心，才能永受天命。讓太子閱讀元世祖忽必烈的史事，告訴太子，元世祖就是因?yàn)闆]搞禮樂制度所以比不上漢唐更比不上三代。又專門為諸子采摭漢唐以來藩王善惡可為勸戒者之事編纂《昭鑒錄》，頒賜諸王。

朱元璋還親定《孝慈錄》，定喪服之制；采集諸家之注，親撰《御注道德經(jīng)》；通過《御制資世通訓(xùn)》化民成俗，申戒各階層臣民；作《心經(jīng)序》對(duì)佛教做出自己的解釋；《御注洪范》謹(jǐn)以自警；還有《皇明祖訓(xùn)》《御制大誥》《御制大誥續(xù)編》《御制大誥三編》等等。

通過他對(duì)儒、道、佛三家的釋經(jīng)，就能看出朱元璋的學(xué)習(xí)能力有多強(qiáng)悍，早不是昔日不識(shí)幾個(gè)大字的放牛娃和義軍首領(lǐng)水平。

他已經(jīng)把儒、道、佛三家世界觀融合起來，做出自己的注解，通過三教學(xué)說，維護(hù)現(xiàn)實(shí)倫常秩序，構(gòu)建朱家帝國的合法統(tǒng)治。

此時(shí)的朱元璋已經(jīng)超出儒臣學(xué)識(shí)的局限和羈絆，把自己視為全體臣民的君兼師，主動(dòng)承擔(dān)天下臣民的教治之責(zé)。

他一直強(qiáng)調(diào)以禮治國、以禮駕馭臣民，不然，亂就從此而始。

朕觀自古天下之治亂。在於君臣能馭不能馭耳。若君能馭臣以禮法。臣能馭吏以體法。故治由此始。若君不能以馭臣。臣無以馭吏。則亂亦由此始。

朱元璋真的是無時(shí)不刻都在強(qiáng)調(diào)禮制的重要性。

蘇州常熟知縣成?奇，懲治越禮的府吏，朱元璋在嘉獎(jiǎng)他時(shí)，就叒重申禮制是維持治道的工具，呼吁臣民共守此道。

1386洪武十九年二月○丁未21遣使往勞蘇州府常熟知縣成?奇。時(shí)府吏詣縣徑由中道入公堂。?奇怒其越禮。執(zhí)之。事聞。上嘉其能命。以酒勞之。 勑曰：先王制禮。所以辨上下。定民志。秩然而不紊。歷世因之。不敢違越。誠以紀(jì)綱法度。維持治道之具。然立法者。君也。奉法者。臣也。君能立法。而臣不能守之。則亦末如之何矣？朕自即位以來?；帕⒎āＴO(shè)置諸司。以貴君子祿賢人。使與朕共守此道。以安飬吾民。柰何其間?；蚍似淙?。自隳禮法。吏胥之徒。故得憑上司之勢(shì)而凌侮之。彼乃奔走順承。非惟不能自重。蓋亦有傷大體。如是而欲安享尊榮。其可得哉？爾常熟知縣成?奇。乃能不畏威勢(shì)。執(zhí)越禮之吏胥。以正紀(jì)綱。而絕民害。此有司之超群者也。法司以聞。朕甚嘉焉。故特遣使齎醴往勞爾。其享之。嗚呼。益謹(jǐn)初心。恪遵憲度。則豈不為自重之君子。流芳百世。耿耿而不磨。爾其懋之。

《明史》就對(duì)朱元璋治禮大加夸贊，認(rèn)為此舉是度越漢唐，即三代以下僅有的、且能直追三代，贊譽(yù)極高。

不僅是后人稱贊，朱元璋召集侍臣討論歷代創(chuàng)業(yè)和覆滅問題時(shí)，諫議大夫唐鐸，就當(dāng)面夸贊朱元璋，和漢高同以布衣而有天下，但朱的眼界和胸懷，都是劉所不能及的，就是因?yàn)閯顩]有恢復(fù)先王之治，反而搞王霸之道，而他家朱陛下就能“自為制命，卓然與典謨訓(xùn)誥相表里”，所以，他家陛下非漢高所能及。

不論古今，一個(gè)有雄（野）心的豪杰，在沒取得最終勝利之前，就有總結(jié)前朝得失成敗的覺悟，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生改革或者建設(shè)制度的想法，如此，必然能走到最后。

但，不管是陳勝、張角、黃巢，還是李自成、洪秀全，他們都沒有這樣的認(rèn)知，唯有朱元璋“稽古禮文，制禮作樂，修明典章，興舉廢墜”，緯武經(jīng)文、實(shí)身兼之，其開國規(guī)模制度，較漢高更為詳備。

正是因?yàn)槔现觳粌H能武定禍亂、戡定群雄，還能文致太平、貽謀創(chuàng)法，才開創(chuàng)讓子孫承繼二百七十余年的基業(yè)，諸多法度也皆為清代所沿襲，行之凡六百年。

其他諸如陳、張、黃、李、洪之流，雖然同樣起于草莽，也都能駕馭群雄，但在他們身上根本看不到禮法制度建設(shè)和改革的跡象，正是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的闕失，即便他們能靠武力短暫成事，也沒能建立享國長(zhǎng)久的大一統(tǒng)政權(quán)??！

就是這樣。

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