當(dāng)一檔攀登過(guò)頂峰且成熟的文化IP決定“走出演播室”，它面臨的不僅是場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，更是一場(chǎng)從敘事邏輯到傳播生態(tài)的深刻變革。中央廣播電視總臺(tái)《國(guó)家寶藏》周游季的“新番”推出，看起來(lái)，正是這樣一次充滿(mǎn)野心的“出走”。

“《國(guó)家寶藏》周游季的這次‘出走’，不僅是一次成功的模式創(chuàng)新，更可被視為對(duì)‘十五五’規(guī)劃中‘推進(jìn)文化惠民、實(shí)施公共文化服務(wù)提質(zhì)增效’要求的一次生動(dòng)響應(yīng)與前沿實(shí)踐。節(jié)目通過(guò)融媒體手段打破時(shí)空壁壘，將頂級(jí)文化資源轉(zhuǎn)化為可即時(shí)參與、深度體驗(yàn)的公共文化產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)上是在互聯(lián)網(wǎng)主陣地上，拓展了文化惠民的廣度、深度與鮮活度?！?/strong>

以“周游”為名，節(jié)目以“直播+錄制”雙軌制為舟，跨越鄭州、重慶、漳州、無(wú)錫乃至澳大利亞珀斯，完成了一場(chǎng)從靜態(tài)陳列到動(dòng)態(tài)生成、從單向解讀到雙向滋養(yǎng)的文化實(shí)踐。

其價(jià)值已不同于單一節(jié)目的創(chuàng)新，更在于為整個(gè)文化內(nèi)容行業(yè)，提供了一種關(guān)于“深度”“在場(chǎng)”與“連接”的全新方法論。

模式有說(shuō)法

直播不是“添加劑”，而是重構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系的“有機(jī)體”

許多傳統(tǒng)節(jié)目對(duì)“直播”的運(yùn)用，往往停留在技術(shù)疊加或營(yíng)銷(xiāo)噱頭的層面?！秶?guó)家寶藏》周游季的突破性在于，它將新媒體直播內(nèi)化為內(nèi)容生產(chǎn)的核心引擎與基礎(chǔ)架構(gòu)。這不是簡(jiǎn)單的“直播錄制”，而是一場(chǎng)“錄制即直播、直播即創(chuàng)作”的融媒體實(shí)驗(yàn)。

這一模式徹底顛覆了傳統(tǒng)電視節(jié)目“策劃-拍攝-后期-播出”的線(xiàn)性流程。其更深遠(yuǎn)的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)了文化服務(wù)的即時(shí)普惠與共創(chuàng)共享。

在無(wú)錫古運(yùn)河，游船作為移動(dòng)演播室，觀眾在直播間與張國(guó)立、林依輪等人同步夜游，光影變幻與嘉賓的即興反應(yīng)共同構(gòu)成了不可復(fù)制的“此刻歷史”。

直播的實(shí)時(shí)性、不確定性與互動(dòng)性，不再是需要被后期“修剪”的雜質(zhì)，反而成為內(nèi)容最具魅力的“毛邊”與“呼吸感”。它捕捉到的，是嘉賓面對(duì)千年古跡最真實(shí)的驚嘆，是網(wǎng)友即時(shí)提問(wèn)激發(fā)的意外解讀，是歷史空間與當(dāng)代情緒的直接碰撞。

由此帶來(lái)的“一魚(yú)多吃”，絕非簡(jiǎn)單的素材復(fù)用，而是基于同一文化現(xiàn)場(chǎng)、針對(duì)不同媒介屬性與用戶(hù)習(xí)慣進(jìn)行的立體化開(kāi)發(fā)：

直播是強(qiáng)互動(dòng)、高沉浸的“事件”；

精剪后的短視頻是高度凝練的“知識(shí)點(diǎn)”；

電視播出版則是敘事完整、視聽(tīng)精致的中視頻“作品”。

三者同源而異構(gòu)，共同構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)容豐富、層次分明、自我生長(zhǎng)的融媒體有機(jī)體。

這為面臨產(chǎn)能與創(chuàng)新壓力的行業(yè)，示范了一種“降本增效”卻不“降質(zhì)減味”的可持續(xù)內(nèi)容生產(chǎn)路徑。

敘事有說(shuō)法

在地性敘事實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)知坐標(biāo)系轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)文化節(jié)目大多遵循“內(nèi)容本體-歷史背景-藝術(shù)價(jià)值-精神寓意”的闡釋框架，重在“釋讀”。《國(guó)家寶藏》周游季的敘事革命在于，它將文物從博物館的“坐標(biāo)原點(diǎn)”，還原到其誕生與流轉(zhuǎn)的“歷史場(chǎng)域”中，重在“激活”。

在鄭州，早商貴族墓地的考古現(xiàn)場(chǎng)不再只是背景板，考古工作者篩土辨骨的日常，讓“文明源流”從概念變?yōu)橛|手可及的土層與陶片。

在漳州，VR技術(shù)讓觀眾“潛入”圣杯嶼海底，親手“觸碰”元代沉船，海上絲綢之路的繁華不再是書(shū)本描述，而成為一次需要調(diào)動(dòng)全身感官的沉浸冒險(xiǎn)。

在重慶大足，鏡頭引領(lǐng)觀眾仰視崖壁巨構(gòu)，石刻藝術(shù)的震撼直接來(lái)源于山體本身的磅礴與工匠懸空作業(yè)的艱辛想象。

這種“在地性”敘事，實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)知的坐標(biāo)系轉(zhuǎn)換。觀眾理解的不僅是“文物是什么”，更是“它為何在此處”“它與這片土地和人民有何種生生不息的關(guān)系”。無(wú)錫運(yùn)河夜游，便是典范：從《無(wú)錫景》的柔婉到“實(shí)業(yè)興邦”的激昂，從古代米布絲錢(qián)碼頭到現(xiàn)代“蛟龍?zhí)枴钡目萍贾猓粭l水路成了閱讀城市千年發(fā)展邏輯的時(shí)間軸。文化不再是懸浮的知識(shí)點(diǎn)，而是與地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變遷血肉相連的有機(jī)生命體。

價(jià)值有說(shuō)法

勾勒文化傳承的“生態(tài)圖譜”

節(jié)目的深度，最終折射在“人”的身上。它巧妙勾勒出一幅層次豐富的文化守護(hù)生態(tài)圖譜：既有考古學(xué)家、修復(fù)專(zhuān)家構(gòu)成的“專(zhuān)業(yè)核心層”，也有像漳州木偶第八代傳人徐翌昕這樣的“非遺傳承層”，更有無(wú)數(shù)像河南博物院志愿者那樣的“公眾參與層”。

特別是對(duì)普通志愿者故事的記錄，極具時(shí)代意義——它宣告文化傳承并非專(zhuān)業(yè)階層的專(zhuān)利，而是可以源于一場(chǎng)電視節(jié)目的感動(dòng)，源于一份樸素的熱愛(ài)，并最終轉(zhuǎn)化為持續(xù)多年的志愿服務(wù)。這種“由觀看到參與，由接收到給予”的路徑展示，極大地激發(fā)了文化自信在個(gè)體層面的生根發(fā)芽，深刻詮釋了“文化惠民”的另一層深意：惠民，不僅是將文化產(chǎn)品送到群眾身邊，更是要激發(fā)群眾成為文化傳承的自覺(jué)主體。

此外，珀斯站的設(shè)置，展現(xiàn)了節(jié)目開(kāi)闊的文明視野。它并未停留在“中國(guó)文化走出去”的單向展示，而是致力于構(gòu)建平等的文明對(duì)話(huà)。秦陵銅天鵝與珀斯黑天鵝的并置，箭鏃與回旋鏢的技藝比較，都是在尋找人類(lèi)不同文明面對(duì)自然、戰(zhàn)爭(zhēng)、藝術(shù)等共同命題時(shí)，所給出的各異卻可通約的答案。這超越了文化輸出，進(jìn)階為文明互鑒，在全球化語(yǔ)境下顯得尤為珍貴和睿智。

筆者認(rèn)為，《國(guó)家寶藏》周游季的實(shí)踐嘗試，很大程度上標(biāo)志著文化節(jié)目正從“徒步觀光”步入“深度游牧”時(shí)代：

它不再滿(mǎn)足于充當(dāng)文化的“轉(zhuǎn)譯器”或“解說(shuō)員”……

它證明了優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容可以同時(shí)兼?zhèn)?strong>思想深度、情感溫度、傳播銳度和產(chǎn)業(yè)效度。

它提示行業(yè)，未來(lái)的文化內(nèi)容競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)鍵在于能否為觀眾、用戶(hù)構(gòu)建一個(gè)更具縱深感、參與感和生命感的“意義世界”。