隨著中國(guó)文學(xué)地理學(xué)研究日漸興盛，唐代文學(xué)的地域研究成果豐碩。國(guó)家社科基金優(yōu)秀項(xiàng)目“唐代南方地域文人流動(dòng)與文學(xué)書(shū)寫(xiě)的文化學(xué)考察”（20CZW012）指出，唐代南方地域流動(dòng)文人的文學(xué)書(shū)寫(xiě)是在包含社會(huì)、政治、文化等維度的歷史情境中展開(kāi)的，要以更廣闊的文化視野來(lái)審視和解讀。

原文 ：《唐代流動(dòng)文人的南方書(shū)寫(xiě)》

作者 |上海師范大學(xué)人文學(xué)院講師 劉曉

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

唐代是南北文化交流和融合的重要?dú)v史階段。在既有研究中，唐代南方地域的文學(xué)研究從空間范圍上看雖已接近全覆蓋狀態(tài)，但大多仍以各自為域的靜態(tài)研究為主；動(dòng)態(tài)視角下，對(duì)貶謫、入幕流動(dòng)文人研究得較為系統(tǒng)、深入。實(shí)際上，唐代流動(dòng)文人所置身的“南方”，既是地理空間，又是復(fù)雜的創(chuàng)作場(chǎng)域，其文學(xué)書(shū)寫(xiě)是在包含社會(huì)、政治、文化等多重維度的歷史情境中展開(kāi)的，要以更廣闊的文化視野來(lái)審視和解讀。這些書(shū)寫(xiě)既關(guān)涉文人在南方差異性的流動(dòng)體驗(yàn)，帶來(lái)南方知識(shí)、印象、文學(xué)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，又涉及具體而微、形式各異的吏治和文教案例，展示了在遠(yuǎn)離王朝中心的地域得到實(shí)施的“活的制度史”。

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地域流動(dòng)與知識(shí)流通

文學(xué)書(shū)寫(xiě)首先受制于認(rèn)知觀念。文人的地域流動(dòng)帶來(lái)知識(shí)的流通，從而改變個(gè)體對(duì)南方地理空間的認(rèn)知和定義?！澳戏健弊鳛橐粋€(gè)有著悠久文化記憶和文學(xué)呈現(xiàn)的地理意象，在歷代文人眼中經(jīng)歷了形象變遷，從最初帶有文化區(qū)分印記的“南方曰蠻”，到逐步接觸、增進(jìn)了解后的“南方瘴癘地”，再到轉(zhuǎn)變認(rèn)知、被歌頌向往的“江南佳麗地”，“南方”與中原文人的關(guān)系經(jīng)歷了從隔閡到接觸，再到了解、喜愛(ài)的曲折過(guò)程。這一過(guò)程伴隨著流動(dòng)文人對(duì)南方地理空間的逐步了解和感知，當(dāng)無(wú)數(shù)個(gè)體的認(rèn)知積累、匯流，便凝定為一種社會(huì)性認(rèn)知，并以知識(shí)文獻(xiàn)為媒介滲透到后世文人的地理書(shū)寫(xiě)與文化記憶中。唐代流動(dòng)文人正是這一過(guò)程的參與者，他們對(duì)南方的感知、書(shū)寫(xiě)受傳統(tǒng)文獻(xiàn)和觀念的影響，又以其實(shí)際體驗(yàn)和文學(xué)創(chuàng)作參與“南方”形象的塑造。受南北籍貫、流動(dòng)類型、寫(xiě)作場(chǎng)域、政治語(yǔ)境等諸多因素的影響，“南方”在唐代文人筆下有著多樣化的呈現(xiàn)，而這就是文化地理的真相——“文學(xué)作品的‘主觀性’不是一種缺陷，事實(shí)上正是它的‘主觀性’言及了地點(diǎn)與空間的社會(huì)意義”（邁克·克朗《文化地理學(xué)》）。這些多姿多彩的樣態(tài)本身是對(duì)“南方曰蠻”語(yǔ)境的超越，折射出南方形象在唐代社會(huì)與文化空間中的遷移與嬗變。

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異方體驗(yàn)與文學(xué)創(chuàng)變

地域流動(dòng)不僅帶來(lái)身體的位移，還更改了文人所處的自然與社會(huì)文化環(huán)境，他們?cè)谂c南方異質(zhì)環(huán)境的碰撞中，逐漸建立起新的文化記憶和文學(xué)景觀。在南方獨(dú)特的地理環(huán)境中，流動(dòng)文人既對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)有所繼承，又賦予南方文學(xué)新的文化內(nèi)蘊(yùn)和審美特質(zhì)。首先，流動(dòng)文人的客游體驗(yàn)和客思書(shū)寫(xiě)，受到南方地理空間及其悠久客游傳統(tǒng)的深刻影響，這一主題下的“南方”往往籠蓋著一層憂郁悱惻的鄉(xiāng)愁或政治失意色彩。其次，流動(dòng)文人又努力超越傳統(tǒng)“影響的焦慮”，他們從自己的文化“行李”中尋找“工具”排解客愁或放逐的情緒，安頓身心、改造異域，將陌生的空間轉(zhuǎn)化為熟悉的景觀，將混亂無(wú)序的自然納入主觀建立的秩序中，賦予“荒蠻”的南方道德的、倫理的標(biāo)簽。南方詠物賦的書(shū)寫(xiě)，典型體現(xiàn)了流動(dòng)文人親至南方后對(duì)“南物”觀看態(tài)度和視角的變化，從“殊方異物”到“類物比興”，唐代文人為南方詠物賦傳統(tǒng)帶來(lái)開(kāi)拓與新變。如此，流動(dòng)文人從“客游”到“居處”，再到觀察與“賦物”的心理適應(yīng)過(guò)程就被完整呈現(xiàn)出來(lái)。

此外，因遠(yuǎn)離熟悉的環(huán)境和人群，流動(dòng)文人需通過(guò)文學(xué)書(shū)寫(xiě)尋求政治援引和情感認(rèn)同。他們借助酬贈(zèng)詩(shī)書(shū)寫(xiě)和禮物饋贈(zèng)等方式，建構(gòu)個(gè)體的社會(huì)交游網(wǎng)絡(luò)，這既是維持友誼、尋求歸屬的需要，又是在殊方遐遠(yuǎn)之地維系朝野關(guān)系和政治網(wǎng)絡(luò)的重要途徑，南方的山水、物產(chǎn)及知識(shí)、體驗(yàn)都成為供其寫(xiě)作和交流的“詩(shī)材”，不僅緩解了文人的邊緣化危機(jī)，還促進(jìn)了南北知識(shí)文化的溝通互融。這些書(shū)寫(xiě)賦予南方一種“人文化”色彩，體現(xiàn)了儒家知識(shí)分子對(duì)南方山水、風(fēng)物進(jìn)行的秩序化改造。如同白居易在杭州時(shí)為“紫陽(yáng)花”賜予了新的名字，默默無(wú)聞的生命從此被人記住?；ú葜译m微小，卻折射出流動(dòng)文人的南方書(shū)寫(xiě)所具有的持續(xù)生命力。

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地方治理與權(quán)力傳遞

唐王朝在南方的治理，一方面有正規(guī)的政務(wù)與文書(shū)系統(tǒng)上傳下達(dá)，另一方面也存在更隱性的權(quán)力傳遞，體現(xiàn)于文人官員的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中。安史之亂后，南方地域的重要性愈發(fā)凸顯，統(tǒng)治者更加重視其政治教化，多派遣高級(jí)文官擔(dān)任南方藩鎮(zhèn)的節(jié)度、觀察使和州刺史。在此情勢(shì)下，文人對(duì)任官和遠(yuǎn)游南方的態(tài)度發(fā)生了變化。初盛唐時(shí)期文人流寓南方，多表現(xiàn)出時(shí)運(yùn)不濟(jì)和“士不遇”的感慨唏噓，中晚唐文人則試圖用國(guó)家觀念與政教職責(zé)對(duì)仕宦南方進(jìn)行理性調(diào)適。如權(quán)德輿云：“大丈夫被薦紳，彯華纓，宏宣職業(yè)，無(wú)有遠(yuǎn)邇。”“士君子循道致用，感恩宣力，則萬(wàn)里如咫步，溟波猶康莊?！崩钸h(yuǎn)言：“毋以邑小去國(guó)萬(wàn)里而難治……明文王之政以教之，使知禮讓?！边h(yuǎn)游南方，寄托著唐代文人嚴(yán)肅而莊重的職責(zé)意識(shí)，他們?cè)诘胤浇柚膶W(xué)書(shū)寫(xiě)參與政教實(shí)踐，把地方性刻入了帝國(guó)歷史的敘述之中，也為地方“小傳統(tǒng)”的建立和延續(xù)作出了重要貢獻(xiàn)，顯示出流動(dòng)文人與南方社會(huì)更深廣的互動(dòng)關(guān)系。其中，依托物質(zhì)性載體的碑刻文，典型體現(xiàn)了文學(xué)文本在歷史語(yǔ)境中發(fā)揮的政教功能。如亭臺(tái)碑記、人物碑記、祭神祝文等，兼具文本性與物質(zhì)性，成為南方不同公共空間中被觀瞻的“政教景觀”，承擔(dān)了宣揚(yáng)政教的詮釋任務(wù)和導(dǎo)向性書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)了流動(dòng)文人所擁有的書(shū)寫(xiě)權(quán)力及其在地方治理中發(fā)揮的實(shí)踐性功用。

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文人心理與范式演變

從流動(dòng)文人的心理結(jié)構(gòu)看，他們對(duì)“南-北”關(guān)系的處理也經(jīng)歷了一個(gè)變遷過(guò)程。出于對(duì)原鄉(xiāng)的依戀和對(duì)政治文化中心的趨附、向往，流動(dòng)文人一方面對(duì)“北歸”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的渴望，另一方面在無(wú)法回歸的現(xiàn)實(shí)境遇里，又反復(fù)書(shū)寫(xiě)其離散南方的感受、反思和秩序重建。不同文人在處理“離散-回歸”二者關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)出不同的心理范式。杜甫是典型的向心式文人代表，高頻出現(xiàn)的“回首”事象便是其北歸情結(jié)的集中表達(dá)。作為一位被邊緣化的儒者，他并未放棄對(duì)道德信仰的堅(jiān)守，而是以清晰的自我認(rèn)知，在南方的生活日常中傳播著詩(shī)歌的道德訓(xùn)誡和諷喻價(jià)值。白居易則是隨遇而安的典型，在南方時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“道勝心自平”，自我寬慰“此心安處是吾鄉(xiāng)”，并通過(guò)構(gòu)筑居所、游賞山水、欣賞歌舞等方式努力構(gòu)筑北方士大夫精英的文化世界；而回歸北方后，南方的經(jīng)歷又凝練成他珍視的記憶，并成為其區(qū)別于其他京洛士大夫的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。所謂“我生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處”“身心安處為吾土，豈限長(zhǎng)安與洛陽(yáng)”，白居易渴望“回歸”的不再是唯一的故鄉(xiāng)或以京洛為代表的政治場(chǎng)域，而是士大夫的心性超越意識(shí)——超越每個(gè)當(dāng)下，追尋獨(dú)屬于個(gè)體的身份與價(jià)值認(rèn)同，如此，便不在乎身處南北。杜甫、白居易對(duì)待離散南方的不同態(tài)度，在某種程度上揭示出盛、中唐轉(zhuǎn)換之際流動(dòng)文人對(duì)南北之別的看法，由此也可窺見(jiàn)南方作為一個(gè)由來(lái)已久的“他方”，被逐漸涵化和形塑的漸進(jìn)過(guò)程。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1979期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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