《楞嚴(yán)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：自心取自心。令我們痛苦、焦慮、恐懼和執(zhí)著的一切，其實(shí)都是自己真心的顯現(xiàn)。

世間的一切表象（幻法），都是我們自心的顯現(xiàn)，并非是外界強(qiáng)加的，而是我們以基于二元對(duì)立的思維（主客、好壞、順逆、得失等）切割世界，心生愛(ài)憎分別，執(zhí)著和妄念便由此而生。

這其實(shí)只是從自己清凈的自心中 “取出”虛妄的念頭和表象，認(rèn)假為真，只是自己的同一顆真心在“自己抓取自己”。

邱陽(yáng)·創(chuàng)巴認(rèn)為，二元對(duì)立思維是所有痛苦和焦慮的根源、也是覺(jué)醒的最根本障礙。此岸與彼岸、世俗與神圣、善與惡的對(duì)立，本質(zhì)上都是心的分別。

邱陽(yáng)·創(chuàng)巴的一系列著作，為人們提供諸多超越二元、自我覺(jué)醒的智慧：

一、二元并非兩極，只是同一枚硬幣的兩面

二元思維（如好/壞、順/逆、得/失）常使人陷入非此即彼的沖突。但這些“對(duì)立”往往共享同一源頭：

沒(méi)有“壞”和“逆”，就無(wú)從定義“好”和“順”；

沒(méi)有“痛苦”的體驗(yàn)，就無(wú)法彰顯“快樂(lè)”的意義；

邱陽(yáng)·創(chuàng)巴強(qiáng)調(diào)，二元并非兩極，只是同一枚硬幣的兩面。煩惱即菩提，執(zhí)著即解脫。與情緒共處而非對(duì)抗，方能將其轉(zhuǎn)化為智慧

煩惱即是成長(zhǎng)契機(jī)，也是明心見(jiàn)性的菩提。

例如，不足和挫折可以轉(zhuǎn)化為自我提升的動(dòng)力，煩惱可以磨礪心性。

執(zhí)著即是解脫的入口和契機(jī)，對(duì)自己執(zhí)著的清醒覺(jué)知，就是解脫本身。

禍兮福所倚，福兮禍所伏。

世間萬(wàn)物是相對(duì)的、相互依存和相互轉(zhuǎn)化的。

對(duì)此，榮格也強(qiáng)調(diào)，如果你試圖跳過(guò)黑暗，你將會(huì)失去黃金。人必須接納自己不愿意面對(duì)的內(nèi)在矛盾和陰影，而非執(zhí)著于追求完美。才能實(shí)現(xiàn)自我完整，超越痛苦和焦慮；才能消除自我沖突而導(dǎo)致的能量消耗，從而將能量重新匯聚、讓自己的內(nèi)在能量自然涌現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒。

接納地越完整，涌現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在力量越強(qiáng)大。

逃避、壓抑或否認(rèn)自己不愿意面對(duì)的陰影，只會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化二元對(duì)立，導(dǎo)致沖突和分裂強(qiáng)化，能量消散。

二、全然投入的同時(shí)，超然其外

大樂(lè)不是世俗的快樂(lè)，而是超越希望與恐懼的自由感，是洞悉自我游戲之譏諷面的幽默感。

邱陽(yáng)·創(chuàng)巴強(qiáng)調(diào)，真正的覺(jué)醒者，他們能以戲謔的視角看待自我的荒誕，如同觀看一場(chǎng)自編自導(dǎo)的戲劇，既投入其中又超然其外。

維摩詰等覺(jué)醒者，不斷煩惱而入涅槃。他們既能意識(shí)世間的一切并非永恒不變，沒(méi)有固定的本質(zhì)和意義，只是因緣和合的一時(shí)產(chǎn)物，是空性的。又能意識(shí)到生命的實(shí)相和意義就在當(dāng)下，色即是空，空即是色，色空不二。

他們通過(guò)參與現(xiàn)實(shí)（即“假”）來(lái)修煉自性（即“真”），以出世之心做入世之事，持“借假修真”的心態(tài)積極直面人生，全然投入、積極應(yīng)對(duì)當(dāng)下的困難和挑戰(zhàn)，又能超然物外，不為自我和情境所困。最終在獲得世俗成就的同時(shí)，從中磨煉心性，悟道得道。

邱陽(yáng)·創(chuàng)巴強(qiáng)調(diào)，不少人利用靈性逃避現(xiàn)實(shí)，將修行與日常割裂，利用靈性概念或修持（如“空性”、“無(wú)我”和“無(wú)?！钡龋﹣?lái)逃避現(xiàn)實(shí)生活的困難、挑戰(zhàn)或復(fù)雜的人際關(guān)系。

這其實(shí)只是用靈性標(biāo)簽掩蓋未解決的自我問(wèn)題和內(nèi)心陰影，最終強(qiáng)化而非瓦解自我中心。本質(zhì)上是心執(zhí)著于空。不僅失去了磨練心性的契機(jī)，也容易使自己和家庭陷入物質(zhì)生活的困境，造成精神和物質(zhì)雙輸?shù)木置妗?/p>

《楞嚴(yán)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，理則頓悟，乘悟并銷(xiāo)；事非頓除，因次第盡。頓悟只是起點(diǎn)，并非終點(diǎn)。

頓悟后還需漸修，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使染塵埃。

越是困難時(shí)、壓力越大時(shí)，越是精進(jìn)的契機(jī)。

對(duì)此，邱陽(yáng)·創(chuàng)巴強(qiáng)調(diào)，道場(chǎng)不在山頂，而在你最不想面對(duì)的人、最不愿處理的事里”。

例如，生活和工作中的壓力和挑戰(zhàn)、人生的困境等。

三、日常即道場(chǎng)，將欲望轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力和覺(jué)醒的燃料

邱陽(yáng)·創(chuàng)巴表示，若禪修者能利用生活中的任何現(xiàn)象作為道路，那么他的身體就是閉關(guān)房。

生活即道場(chǎng)，將日常一切境遇視為心性的投射，將整個(gè)世界變成覺(jué)醒的訓(xùn)練場(chǎng)，而非割裂。

平凡事務(wù)時(shí)的專(zhuān)注、人際關(guān)系的沖突和生活的挑戰(zhàn)等皆是修行的場(chǎng)景。

克里希那穆提也認(rèn)為，將 “冥想”、“修行” 與 “日?！?分割，執(zhí)著于特定時(shí)刻和場(chǎng)景，或刻意追求某種狀態(tài)的做法，本身就是一種分別和割裂。

同時(shí)，邱陽(yáng)·創(chuàng)巴強(qiáng)調(diào)，欲望不是敵人，而是尚未被照亮的光明種子。能量如同河流，堵截它會(huì)引發(fā)洪水，疏導(dǎo)它則能灌溉生命。

邱陽(yáng)·創(chuàng)巴提醒人們：要將物欲和情欲等二元對(duì)立的欲望轉(zhuǎn)化為行動(dòng)力、創(chuàng)造力和覺(jué)醒的燃料，而非心生分別和抗拒，為自己制造更多的枷鎖。

對(duì)此，榮格也強(qiáng)調(diào)，除非超越欲望，否則你無(wú)法超越二元性，將永遠(yuǎn)被拴在俗世的對(duì)立中。因?yàn)槿祟?lèi)所有的行動(dòng)和成就，本質(zhì)上都是由欲望驅(qū)動(dòng)，人無(wú)法脫離欲望，未被超越的本能使人陷入永恒的沖突中。

榮格所說(shuō)的“超越”是指接納，但不執(zhí)不迷，非壓抑，也非沉溺放縱。

抗拒即異化，接納即轉(zhuǎn)化。

邱陽(yáng)·創(chuàng)巴啟示我們：二元對(duì)立是解脫和覺(jué)醒的最根本障礙，要破除一切形式的分別和執(zhí)著，真正做到超越二元，讓妄念自然消融。而非用新的分別和執(zhí)著，代替舊的分別和執(zhí)著，深陷二元的隱形牢籠而不自知。