《荀子》里有句話：“不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。”

沒(méi)人問(wèn)就搶著說(shuō)，這叫浮躁，問(wèn)一點(diǎn)卻扯一大堆，這叫啰嗦。

這兩種毛病，根源往往都是因?yàn)樽约褐赖锰佟?/p>

因?yàn)橐?jiàn)識(shí)淺，所以就像空瓶子里裝一點(diǎn)水就晃得厲害，總想弄出大動(dòng)靜來(lái)證明自己的存在。

你看那飽滿的谷穗總是低頭，只有空癟的稗草才在風(fēng)里張牙舞爪。

做人，也是一樣的道理。

一、眼界窄了，嗓門(mén)就大了

無(wú)知，首先是無(wú)知于“世界之大”。

沒(méi)見(jiàn)過(guò)高山，便覺(jué)得自家土丘就是巔峰。

沒(méi)聽(tīng)過(guò)大海，便以為門(mén)前池塘已是浩瀚。

因?yàn)檠劢缇涂蛟谀且划€三分地里，他便覺(jué)得這方寸之間的一切都至關(guān)重要，自己的每一句話都是了不得的發(fā)現(xiàn)。

但凡有人觸碰了他的領(lǐng)域，或提出了他不了解的觀點(diǎn)，他的第一反應(yīng)不是好奇與思考，而是防御與叫囂。

那提高的嗓門(mén)，虛張的氣勢(shì)，不過(guò)是為了掩蓋內(nèi)心對(duì)陌生世界的慌張。

他以為聲音大就代表有道理，其實(shí)只是暴露了底氣的不足。

東漢末年有個(gè)叫翟通的，是個(gè)地方小吏，卻自詡精通天下學(xué)問(wèn)。

當(dāng)時(shí)大學(xué)者鄭玄避難經(jīng)過(guò)他所在的縣城，翟通聽(tīng)說(shuō)后，竟召集一幫鄉(xiāng)人，當(dāng)眾攔下車(chē)駕，高聲向鄭玄挑戰(zhàn)，要辯論經(jīng)學(xué)。

他引了幾句常見(jiàn)的經(jīng)文，便滔滔不絕，揮斥方遒，仿佛自己才是當(dāng)世大儒。

鄭玄靜靜聽(tīng)完，只就他引的經(jīng)文，平實(shí)地問(wèn)了幾個(gè)源頭與上下文的問(wèn)題，翟通便張口結(jié)舌，一句也答不上來(lái)。

在眾人的竊笑中，他面紅耳赤地溜走了。

翟通那日的狂叫，并非因?yàn)檎娌艑?shí)學(xué)，恰恰是因?yàn)樗x的那幾本書(shū)，限制了他對(duì)學(xué)問(wèn)浩瀚的想象。

古希臘德?tīng)栰成駨R上刻著：“認(rèn)識(shí)你自己?！?/p>

而蘇格拉底看罷，以此詮釋：“知道自己無(wú)知，才是真知?！?/p>

狂叫的人，最缺的就是這份“自知”。

他們困在自我認(rèn)知的繭房里，誤把繭殼當(dāng)成了整個(gè)世界。

嗓門(mén)大，不過(guò)是想用聲量填補(bǔ)認(rèn)知的空白，用虛張的聲勢(shì)，來(lái)對(duì)抗內(nèi)心深處隱約的不安。

二、根基淺了，動(dòng)靜就響了

無(wú)知，其次是無(wú)知于“學(xué)問(wèn)之深”。

真正的學(xué)問(wèn)像靜水深流，表面平靜，底下卻有無(wú)盡的力量與內(nèi)涵。

而無(wú)知者的“知”，則像飄在水上的油花，輕薄、炫目，卻一觸就散。

正因?yàn)樗桓≡诒砻?，未曾下過(guò)沉潛的功夫，所以但凡得到一點(diǎn)碎片化的信息，便如獲至寶，迫不及待要宣揚(yáng)出去。

他弄出很大動(dòng)靜，唯恐別人不知道他“懂”了。

這份聒噪，恰恰泄露了他學(xué)識(shí)的淺薄與精神的貧乏。

深沉的力量往往安靜，唯有空洞，才會(huì)發(fā)出巨大的回響。

北宋有個(gè)文人叫柳開(kāi)，年輕時(shí)狂傲不羈，給自己取名“肩愈”（意思是繼承韓愈）、“紹元”（意思是紹繼柳宗元），口氣極大。

他喜歡生僻古怪的言辭，文章寫(xiě)得詰屈聱牙，并以此標(biāo)榜高明，看不起宋代初年平實(shí)的文風(fēng)。

他走到哪兒都高談闊論，批評(píng)時(shí)人，仿佛舉世皆濁他獨(dú)清。

同時(shí)代真正博學(xué)的學(xué)者，比如張景，卻默默編撰《洪范論》這樣的扎實(shí)著作。

后來(lái)，當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖王禹偁評(píng)價(jià)柳開(kāi)，說(shuō)他“有欲絕塵而奔之器”，但“好怪而泥于古”。

說(shuō)到底，就算他天分很高，但走了邪路，被古書(shū)的皮毛困住了。

柳開(kāi)晚年自己也有所悔悟，但年輕時(shí)那副因一知半解而狂叫的姿態(tài)，已成了笑談。

《禮記》中說(shuō)：“水深則流緩，人貴則語(yǔ)遲。”

水越深，流動(dòng)越平緩；人越貴重，說(shuō)話越沉穩(wěn)。

莫言也曾寫(xiě)道：“當(dāng)眾人都哭時(shí)，應(yīng)該允許有的人不哭?！?/p>

這“不哭”的底氣，來(lái)源于內(nèi)在的判斷與沉淀。

狂叫的動(dòng)靜，是心靈空洞的回音。

當(dāng)一個(gè)人停止對(duì)表面喧囂的追逐，開(kāi)始向深處挖掘，他的世界便會(huì)安靜下來(lái)，那才是智慧生長(zhǎng)的聲音。

三、心氣浮了，姿態(tài)就狂了

最深層的無(wú)知，是無(wú)知于“自我之微”。

宇宙浩瀚，歷史長(zhǎng)河，個(gè)人不過(guò)滄海一粟。

無(wú)知者缺乏這種宏觀的視角與敬畏，容易將自我無(wú)限放大。

他的心氣是虛浮的，像斷了線的氣球，總要往高處飄，卻不知根在何處。

于是，任何一點(diǎn)成就，甚至算不得成就的資本，都會(huì)被他拿來(lái)作為睥睨他人的支點(diǎn)。

他的狂，是一種失衡的姿態(tài)，源于無(wú)法在更廣闊的坐標(biāo)系中找到自己的確切位置，只能通過(guò)貶低周?chē)鷣?lái)臆造一個(gè)虛幻的高位。

晚清有個(gè)滿族官員叫剛毅，不學(xué)無(wú)術(shù)卻官至軍機(jī)大臣。

他極度仇視洋務(wù)與變法，常以“祖宗之法”不可變?yōu)橛桑ち遗険粢磺行抡?/p>

他有個(gè)著名的“理論”，看到“富強(qiáng)”二字便大怒，說(shuō)：“大清天下如此之富，何以言‘富’？大清兵馬如此之強(qiáng)，何以言‘強(qiáng)’？此二字絕不可用！”

其邏輯之荒唐，姿態(tài)之狂妄，令人愕然。

他依仗權(quán)勢(shì)，在朝堂上叫得最響，排斥異己，最終在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中極力主戰(zhàn)，釀成大禍，自己也狼狽不堪。

他的狂，源于對(duì)世界大勢(shì)的無(wú)知，更源于對(duì)自身角色與責(zé)任的無(wú)知，最終被歷史的浪潮狠狠拍下。

哲學(xué)家羅素說(shuō)，這個(gè)世界的問(wèn)題在于，聰明人充滿疑惑，而傻子們堅(jiān)信不疑。

其實(shí)這種“堅(jiān)信不疑”的狂，便是思想閉合的標(biāo)志。

正所謂知之為知之，不知為不知，是知也。

真正的“知”，是清晰地劃出已知與未知的邊界。

那份謙卑與審慎，才是面對(duì)無(wú)限世界時(shí)，人類最得體的姿態(tài)。

狂叫，往往在真相露出水面的那一刻，戛然而止。

所以，叫得狂，從來(lái)不是強(qiáng)大的信號(hào)，反而是心靈地圖上“此處無(wú)知”的鮮明注腳。

就像一層喧鬧的油彩，試圖涂抹掉內(nèi)里的蒼白。

人生在世，比起急切地發(fā)出聲音，更重要的或許是：

先推開(kāi)窗，看看世界的遼闊，沉下心，聽(tīng)聽(tīng)知識(shí)的深流。

最后，在時(shí)空的維度里，掂量一下自己的分量。

當(dāng)一個(gè)人懂得越多，他往往會(huì)越沉默。

那沉默不是無(wú)話可說(shuō)，而是明白了何者值得言說(shuō)，以及，言說(shuō)的分寸。

此時(shí)，狂躁褪去，留下的才是堪可細(xì)品的人生滋味。