12月6日，“洞天行履——宋人自然秩序的審美轉(zhuǎn)譯”第二屆宋韻藝術(shù)美學(xué)論壇暨第十屆“兩宋論壇”研討會在中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)國際設(shè)計博物館開幕。

來自中國、韓國、日本等國內(nèi)外高等院校、科研機(jī)構(gòu)與文化單位的近百位專家學(xué)者齊聚一堂，圍繞“宋人自然秩序的審美轉(zhuǎn)譯”這一主題展開深入交流，共同探尋宋韻藝術(shù)美學(xué)在當(dāng)代的傳承路徑與創(chuàng)新活力。與會嘉賓涵蓋建筑景觀、歷史、美學(xué)、藝術(shù)理論、文化遺產(chǎn)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、文學(xué)哲學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域，體現(xiàn)了跨學(xué)科對話的廣度與深度。

文化和旅游部海外文化設(shè)施建設(shè)管理中心、中外文化和旅游交流中心展覽部負(fù)責(zé)人陳澄，中國文聯(lián)副主席、中國油畫學(xué)會會長、浙江省文聯(lián)主席、中國美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任許江，浙江省人大常委會委員、教科文衛(wèi)委副主任委員錢曉芳，中國美術(shù)學(xué)院黨委書記金一斌，杭州國際城市學(xué)研究中心黨組成員、副主任杜紅心，浙 江省社科聯(lián)原黨組副書記、副主席、浙江省城市治理研究中心首席專家藍(lán)蔚青，浙江省文聯(lián)副主席、耕織文化研究中心首席專家臧軍，中國美術(shù)學(xué)院原黨委副書記胡鐘華、劉正，中國美術(shù)學(xué)院特聘教授、法蘭西共和國藝術(shù)與文學(xué)騎士勛位、中國政府友誼獎獲得者司徒立等出席活動。中國美術(shù)學(xué)院宋韻藝術(shù)美學(xué)研究工程負(fù)責(zé)人、人事處處長、人才辦副主任、教師工作部部長周寶松主持活動。

中國文聯(lián)副主席、中國油畫學(xué)會會長、浙江省文聯(lián)主席、中國美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任許江作論壇開幕主旨演講

宋代何以造極

中國美術(shù)學(xué)院關(guān)于宋韻的研究已經(jīng)持續(xù)多年，大約兩年前，在昔日的皇城舊址，舉辦過一場大型展覽。今年上半年，又在北宋都城開封舉辦了大型展覽。今天在這里舉辦“洞天行履”的論壇，向來自東亞各國，來自全國各地的專家表示熱烈的歡迎！

陳寅恪先生曾言：華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。為什么這么說？

一、宋代中國傳統(tǒng)思想與制度高度成熟：程朱理學(xué)的興盛重構(gòu)了儒學(xué)倫理體系。崇尚文治，文官政治、士大夫精神等強(qiáng)化了士大夫階層的責(zé)任意識，形成獨(dú)特的治理模式，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的重大復(fù)興。

二、宋代文學(xué)藝術(shù)達(dá)至巔峰：宋詞成為時代精神的鏡像，歐陽修、蘇軾等大家涌出，畫院機(jī)制讓院內(nèi)院外書畫勃興。士大夫精神全面展現(xiàn)風(fēng)采，宋代不僅是一個朝代，更是中華文化的一種符號。

三、傳播革命帶來市井生活的深度變化：活字印刷術(shù)推進(jìn)出版的普及，科舉制度推動教育發(fā)展和社會流動，形成“士庶交融”的格局。戲曲小說的勃興標(biāo)志著文化從貴族精英敘事轉(zhuǎn)向市民世俗審美。

這諸般原因的背后是宋代的人：自上而下，首先是帝王之家：真宗、仁宗、神宗個個都是文人大家。設(shè)立翰林御書院、翰林圖畫院，官職設(shè)置、干部配備均為頂級，畫院、書院、琴院、棋院?？婆e考繪畫，“專過文排”，民間書畫收集。后來形成宣和畫譜、宣和書譜，定百姓之價值觀念與標(biāo)準(zhǔn)。其次核心是文人的審美：這是一種高度文學(xué)化的集體塑造。文人泉涌，大家輩出。唐宋八大家，其中六家出于1000-1050年。宋代文官的往來信札，記寫文人往來相贈，日常生活，多少興嘆含蓄，悲歡吐納，俱帶文人詩意。蘇軾與文同要畫，寫出史上重要的文人畫論：《文與可畫筼筜谷偃竹記》，畫竹必先要成竹在胸，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，遂振筆直追，如兔起鶻落，稍縱則逝矣。十一世紀(jì)，蘇黃為代表的文人審美與禪宗思想結(jié)合，經(jīng)由理論化過程，形成典型審美傾向：不求形似，而重筆墨的風(fēng)神意態(tài)，重天工與清新，跬成一種寫意審美。

同時院系畫者亦有相近認(rèn)識：郭熙父子《林泉高致》強(qiáng)調(diào)“三遠(yuǎn)法”及四季山水的表現(xiàn)，主張外師造化，中得心源?！吧剿?xùn)”看山水亦有體，以林泉之心臨之則價高，山為活物，其山以水為血脈，水以山為面，如是，生氣存于生物之中。氣的認(rèn)識，漸漸由生物之氣傾向為棲息于大自然背后的神氣，自然的靈妙之氣，這種氣與創(chuàng)作者、欣賞者那種生動活躍的想象力相結(jié)合，由山水而推出丘壑之說，講求丘壑，講求塊壘，形成一種潮流，催生了宋代的畫論。

在蘇黃的眼中，眼觀的啟迪是重要的，但僅用眼睛去看是庸俗的?！耙磺鹨慧肿皂毱淙诵卮斡兄?，但筆問哪可得？”“宣和畫譜”有言：“莫非胸中自有丘壑，發(fā)而見諸行容，未必如此。”蘇黃與宣和畫譜的撰寫者未必同道，但在繪畫審美上卻一致，這些都深刻影響著人文體制下的宋代審美。其次宋代市井生動之生活者：福州三坊七巷的坊巷格局，白墻黛瓦，簡約恪心，透著中式文化的規(guī)訓(xùn)與浪漫。勾欄瓦舍，城市商業(yè)性游藝區(qū)，游藝生活，包含書畫曲藝、印刷閱讀、娛樂生活。從椅子的普及到面條的盛行，從文人雅趣到市井風(fēng)尚，宋代的審美與文明之光滲透于社會生活的方方面面。

宋代畫家黃庭堅有言：一丘一壑可曳尾。“曳尾”指《莊子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中，自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人，尤其是隱居文人的純潔高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度，喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，構(gòu)建人的自足自樂、自主自強(qiáng)的充盈。

今天，我們總講宋韻。宋韻的根蒂在哪里？南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》言：如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。這是詩和畫要達(dá)到的境界。在宋代理學(xué)觀念中，真理只能為有悟性的心靈所辨識，當(dāng)卓越的心靈映出自然影像，這比未經(jīng)心靈解釋的自然更加真實(shí)。這樣的藝術(shù)呈現(xiàn)出山水世界的可信形象，這正是宋代文人所追尋的東西。

椅子至宋代逐漸普及，改變了此前以席地而坐為主的起居方式。椅子的“椅”是因為它有靠，有扶手的椅子叫太師椅。面條也在宋代得到了極大的發(fā)展和普及，從北方傳入，種類和做法更為豐富，深入市井生活。文人審美在各個方面都透出文明之光。

這一次研討會有一個很詩性的題目叫“洞天行履”，洞天就是天蒼野?；\罩四野，行履就是人的踐行與行跡。這是我們這一次關(guān)注的要點(diǎn)，關(guān)注的焦點(diǎn)，宋代人文的似水年華正待我們?nèi)パ芯俊?/p>

再次在這里向各地而來的專家們表示誠摯的敬意，謝謝大家！

中國美術(shù)學(xué)院黨委書記金一斌作論壇開幕主旨演講

宋人自然秩序的審美轉(zhuǎn)譯與啟示

這個季節(jié)正是杭州的最美時節(jié)：明艷的色彩浸染眼簾，和煦的涼風(fēng)拂過衣襟，正如劉禹錫所言——自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。今天，我們相聚在中國美術(shù)學(xué)院，共同迎來第二屆宋韻藝術(shù)美學(xué)論壇暨第十屆"兩宋論壇"的召開。

一、傳統(tǒng)智慧的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯：從“兩創(chuàng)”視角看本次論壇

本次論壇以“洞天行履——宋人自然秩序的審美轉(zhuǎn)譯”為主題，與今年七月在開封博物館舉辦的宋韻美學(xué)藝術(shù)展一脈相承，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的生動實(shí)踐。論壇設(shè)置的四個主題板塊——從“玄鑒宇宙”的哲學(xué)思考，到“韻流四方”的文化傳播，從“藝匠天工”的藝術(shù)表現(xiàn)，到“生活禪意”的空間實(shí)踐，構(gòu)建了一個從形而上到形而下、從理論到實(shí)踐的完整學(xué)術(shù)體系。值得一提的是，本次論壇匯聚了中國、韓國、日本等國家的專家學(xué)者，體現(xiàn)了宋韻文化研究的國際視野與跨學(xué)科對話的深度。

二、宋人自然秩序研究的五個特點(diǎn)

當(dāng)代對宋人自然秩序?qū)徝擂D(zhuǎn)譯的研究，呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

一是跨學(xué)科整合的研究方法。從哲學(xué)、藝術(shù)史、文學(xué)到考古學(xué)、建筑學(xué)、設(shè)計學(xué)，多學(xué)科交叉的研究方法，使我們能夠全方位把握宋人自然觀的豐富內(nèi)涵。

二是國際比較的學(xué)術(shù)視野。隨著東亞學(xué)者共同參與宋代研究，意味著宋韻文化不僅是中國的，也是東亞乃至世界的文化資源。韓國、日本學(xué)者對朱熹哲學(xué)、宋代藝術(shù)的研究，為我們提供了寶貴的比較視角。

三是古今對話的學(xué)術(shù)意識。當(dāng)代學(xué)者不再滿足于對歷史的還原，更致力于與傳統(tǒng)的對話。如我們近年來舉辦的“宋韻今輝”“雅正高華”“洞天行履”等系列展覽，正是這種古今對話的生動實(shí)踐。

四是理論實(shí)踐的雙向互動。研究者不僅關(guān)注理論建構(gòu)，也注重實(shí)踐應(yīng)用。從傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯到宋代空間理念的當(dāng)代詮釋，從宋瓷美學(xué)的產(chǎn)品設(shè)計到宋代園林的城市景觀，宋韻美學(xué)正在當(dāng)代生活中煥發(fā)新生機(jī)。

五是數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新賦能。新質(zhì)生產(chǎn)力為傳統(tǒng)文化研究提供了全新可能。利用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)，可以將宋代文化元素轉(zhuǎn)化為沉浸式、互動化的體驗項目，使宋韻文化在數(shù)字時代擁有更廣闊的舞臺。

三、審美轉(zhuǎn)譯研究對當(dāng)代的若干啟示

對宋人自然秩序?qū)徝擂D(zhuǎn)譯的研究，對當(dāng)代美學(xué)建設(shè)與美麗中國實(shí)踐具有重要啟示：

一是為當(dāng)代生活美學(xué)提供智慧資源。當(dāng)我們在茶席間重拾點(diǎn)茶的儀式感，在居所布置中感悟留白的智慧，在日常用器中品賞簡約的清雅，一種兼具歷史底蘊(yùn)與時代精神的現(xiàn)代生活新美學(xué)正在形成。

二是為生態(tài)文明建設(shè)提供文化根基。宋人“天人合一”的自然觀，與當(dāng)代生態(tài)理念不謀而合。宋代文人不僅欣賞自然之美，更將自然秩序內(nèi)化為精神修養(yǎng)，這種對自然的尊重與敬畏，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了深厚文化根基。

三是為中華美學(xué)精神當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供路徑。宋韻美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是傳承中華美學(xué)基因的重要路徑。潘天壽作為20世紀(jì)中國畫壇的重要革新者，其藝術(shù)實(shí)踐核心在于，將金石篆刻的“骨力”與宋畫的“丘壑”相融合，重構(gòu)了傳統(tǒng)山水畫的精神內(nèi)核。他曾說：“吾國繪畫，以筆線為間架，故以線為骨”，這種“骨”不僅是筆墨的力度，更是宋畫“天人合一”的哲學(xué)觀在當(dāng)代的轉(zhuǎn)化——通過剛健的筆墨，傳遞對自然、對生命的敬畏。黃賓虹的“夜山鉤古”實(shí)踐，將宋畫的“陰面山”“雨中山”轉(zhuǎn)化為“黑密厚重”的墨韻語言，重新詮釋了宋人“山川渾厚，草木華滋”的山水精神。

四是為文化自信奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。宋代文化的高度發(fā)展，不僅體現(xiàn)在藝術(shù)成就上，更體現(xiàn)在文化自信上。這種自信不是排外的自大，而是“和而不同”的包容，是“各美其美，美美與共”的胸懷。在今天全球化語境下，宋韻文化的國際傳播與研究，正是文化自信的生動體現(xiàn)。

五是為新質(zhì)生產(chǎn)力賦能文化傳承提供范例。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了全新可能。通過打造“云上博物館”“數(shù)字非遺館”等線上平臺，構(gòu)建沉浸式、互動化的文化體驗，使宋韻文化在數(shù)字時代煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

四、對本次論壇的五點(diǎn)期望

期待本次論壇能夠成為一次思想的碰撞與智慧的交流。

期待通過跨學(xué)科、跨文化的對話，探索宋韻美學(xué)研究的新路徑、新方法，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

期待論壇能夠建立起更加廣泛的學(xué)術(shù)合作網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)國內(nèi)外宋韻文化研究機(jī)構(gòu)的交流與合作，共同構(gòu)建宋韻文化研究共同體。

期待論壇成果能夠轉(zhuǎn)化為教育資源和文化創(chuàng)意產(chǎn)品，通過“非遺+文創(chuàng)”等創(chuàng)新模式，讓宋韻美學(xué)走進(jìn)現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

期待通過論壇的舉辦，能夠培養(yǎng)一批具有國際視野和創(chuàng)新能力的宋韻文化研究青年人才，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展注入新的活力。

謝謝！

中國美術(shù)學(xué)院宋韻藝術(shù)美學(xué)研究工程負(fù)責(zé)人、人事處處長、人才辦副主任、教師工作部部長周寶松主持開幕式并介紹宋韻藝術(shù)研究工程整體情況

周寶松在主持中介紹了宋韻藝術(shù)美學(xué)研究工程的整體情況和建設(shè)規(guī)劃。中國美術(shù)學(xué)院承續(xù)“宋韻今輝”藝術(shù)大展學(xué)術(shù)主張，始終秉持長期主義，著力構(gòu)建以宋代藝術(shù)審美為研究核心的立體學(xué)術(shù)體系。宋韻藝術(shù)美學(xué)研究工程由中國美術(shù)學(xué)院首批教育部省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心視覺中國、首批浙江省高質(zhì)量哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地藝術(shù)哲學(xué)與文化創(chuàng)新研究院、首批浙江省文科實(shí)驗室中國傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新實(shí)驗室共同實(shí)施。一是匯聚中外學(xué)者構(gòu)建宋韻藝術(shù)美學(xué)研究集群；二是推動校內(nèi)外貫通的系列叢書出版（已立項15本專著）；三是持續(xù)舉辦宋韻藝術(shù)美學(xué)論壇暨兩宋論壇國際學(xué)術(shù)會議；四是聯(lián)動宋文化歷史名城開展“一年一城一展”的學(xué)術(shù)展覽；五是與文旅部中外文化交流中心共同實(shí)施“宋韻出?！庇媱潱苿游拿骰ヨb與國家形象傳播。

北京大學(xué)、浙江大學(xué)、中山大學(xué)、南開大學(xué)、安徽大學(xué)、華東師范大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院、魯迅美術(shù)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)、上海戲劇學(xué)院、北京聯(lián)合大學(xué)、杭州師范大學(xué)、華僑大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、青海民族大學(xué)、贛南師范大學(xué)、浙江工業(yè)大學(xué)、浙江音樂學(xué)院、浙江中醫(yī)藥大學(xué)、浙江財經(jīng)大學(xué)、寧波大學(xué)、開封大學(xué)等多所知名院校的學(xué)者、教授，以及浙江省社會科學(xué)院、浙江省文史研究館、浙江省文物考古研究所、浙江省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院、浙江省城市治理研究中心、杭州國際城市學(xué)研究中心、中國藝術(shù)科技研究所、杭州西湖世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測管理中心、杭州市社科院、杭州運(yùn)河（河道）研究院、揚(yáng)州市國畫院、開封大學(xué)大觀博物館等研究機(jī)構(gòu)與文化單位的專家學(xué)者參加論壇。

研討會期間，專家學(xué)者們圍繞“玄鑒宇宙”“韻流四方”“藝匠天工”“生活禪意”四大主題板塊展開深度對話，共同探尋兩宋時期的精神世界與其深遠(yuǎn)的文化氣質(zhì)。

主題一：玄鑒宇宙

——宋人的自然觀與精神修行

本板塊聚焦宋代哲學(xué)、宇宙觀和精神氣質(zhì)，探討宋人如何從自然中領(lǐng)悟秩序，并進(jìn)行精神層面的審美轉(zhuǎn)譯。主題強(qiáng)調(diào)“寂”與“道”的修行，體現(xiàn)宋韻中的內(nèi)在超越與宇宙和諧。

廣州美術(shù)學(xué)院副教授、美育研究中心負(fù)責(zé)人皮佳佳緊扣北宋新儒家思想與藝學(xué)發(fā)展的核心關(guān)聯(lián)，認(rèn)為北宋藝術(shù)家以“筆補(bǔ)造化”為追求，不將山水視為對象性觀看，而是通過全景山水畫，使山水、詩與哲學(xué)融為一體，呈現(xiàn)宇宙圖景與天人關(guān)系；北京聯(lián)合大學(xué)教授、寧波大學(xué)浙江臺灣研究院學(xué)術(shù)院長李濤的演講旨在糾正對南宋“積貧積弱”的傳統(tǒng)認(rèn)知偏差，認(rèn)為南宋精神氣質(zhì)兼具復(fù)雜性，既存在西湖風(fēng)韻、文人繁盛的“文質(zhì)彬彬”一面，也具備強(qiáng)悍的軍事、科技實(shí)力與頑強(qiáng)生命力；首爾國立大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任丁垣在的學(xué)術(shù)分享核心為以“知覺”視角重新闡釋朱熹“致知”思想，關(guān)聯(lián)宋人自然秩序的審美轉(zhuǎn)譯主題，提出朱熹語境中“美即是善”，美的核心在于擁有正確的知覺與行動力，以正確方式回應(yīng)事物；首爾國立大學(xué)美學(xué)系教授李定桓深刻辨析了“藝術(shù)”概念在新儒學(xué)語境下的意涵發(fā)展與演變，深切呼應(yīng)中國傳統(tǒng)“詩畫一體”的美學(xué)觀念；華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所副所長、教授胡曉明闡釋了江南文化剛?cè)岵?jì)的獨(dú)特性并以“剛健、深厚、溫馨、靈秀”概括其精神內(nèi)核，借范溫對“韻”“有余意”的經(jīng)典論述，點(diǎn)明宋韻內(nèi)斂低調(diào)、含藏眾妙的核心特質(zhì)，既體現(xiàn)在陶淵明的詩文、蘇軾的書法、龍泉瓷的質(zhì)感等宋代審美中，也與江南文化的精神底蘊(yùn)高度契合。

主題二：韻流四方

——宋韻的地域影響與文化傳承

本板塊聚焦宋代文化的地域特征、國際傳播和后世影響，探討宋韻在不同地區(qū)的轉(zhuǎn)譯與傳承，體現(xiàn)“傳”與“流”的文化漣漪，強(qiáng)調(diào)地域性和跨文化交流的特性。

華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長王冬松提出，閩南宋代審美文化具備非常鮮明的地域性特征，其中既蘊(yùn)含中原文化的審美追憶，又借鑒了外來（海洋）文化；浙江省文聯(lián)副主席，浙江農(nóng)林大學(xué)特聘教授、耕織文化研究中心首席專家臧軍認(rèn)為，《耕織圖》不僅是南宋的，也是當(dāng)下的，更是現(xiàn)代文明建設(shè)的重要文化寶藏，應(yīng)該加快促進(jìn)《耕織圖》文化影響的轉(zhuǎn)型升級——從“藝術(shù)圖像”轉(zhuǎn)化為“社會景象”，真正使古畫“活”起來；浙江省社會科學(xué)院社會歷史研究所所長徐吉軍強(qiáng)調(diào)，中國古代城市題材繪畫構(gòu)建起世界美術(shù)史上獨(dú)特的視覺認(rèn)知體系，這些作品以“圖像證史”的方式保存了中華城市的物質(zhì)形態(tài)與精神氣質(zhì)，其價值不僅在于藝術(shù)本體的成就，更在于開創(chuàng)了“繪畫作為方法”的城市研究路徑；江西省贛州市文物局（博物館）原書記、江西省考古學(xué)會副理事長、江西省宋史學(xué)會副會長萬幼楠系統(tǒng)梳理了贛州宋城歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)，包括史地概貌、歷史沿革以及贛州在宋朝時的蓬勃發(fā)展，宋韻之影響時至今日依舊延綿；首爾國立大學(xué)哲學(xué)系博士生金菡娜基于朝鮮時期的本土儒學(xué)對于朱熹哲學(xué)的發(fā)展，深刻分析了朝鮮儒學(xué)思想如何于政治治理中運(yùn)用“權(quán)”的概念。

主題三：藝匠天工

——宋代藝術(shù)的審美轉(zhuǎn)譯

本板塊聚焦宋代藝術(shù)形式，探討藝術(shù)如何將自然秩序轉(zhuǎn)化為審美對象，體現(xiàn)宋韻中的“淡”、“和”、“奇”、“簡”等特征。主題強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中的物質(zhì)性與精神性統(tǒng)一。

中國美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院教授陳磊認(rèn)為，中國繪畫的空間智慧，體現(xiàn)為從直覺探索到方法成熟的長期積累，其目標(biāo)始終指向“壯麗深遠(yuǎn)”的藝術(shù)境界；中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授、文化遺產(chǎn)學(xué)系副系主任邵彥表示，宋畫的物質(zhì)性不僅體現(xiàn)在觀賞價值中，也具備非常鮮明的功用特征，其精神性也超越了傳統(tǒng)審美的范疇，更是超脫的、哲思的；日本著名畫家、宋畫研究學(xué)者、京都市立藝術(shù)大學(xué)名譽(yù)教授淺野均從時間和空間的精神互動視角觀察敦煌壁畫，為觀者延展了壁畫平面的無限想象空間；中山大學(xué)博雅學(xué)院副教授胡勁茵從古琴“響泉”歷史考據(jù)中展開，從知識生成的過程追尋文化活動及其影響；揚(yáng)州市國畫院理論研究室主任曹國橋提出，兩宋花鳥畫啟示后人藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)重拾“格物”精神，強(qiáng)化“意境”表達(dá)，讓作品承載人文關(guān)懷與哲思，更應(yīng)實(shí)現(xiàn)技術(shù)與精神的統(tǒng)一；中國美術(shù)學(xué)院視覺傳播學(xué)院副教授、東方設(shè)計研究院秘書長王昕認(rèn)為，宋韻紋樣是基于不斷變化的生活需求的流動性存在，宋代意象之美的傳統(tǒng)與傳承既要崇尚自然傳統(tǒng)又要承襲人文傳統(tǒng)；開封大學(xué)大觀博物館館長魏躍進(jìn)強(qiáng)調(diào)，宋代文明的鏡像可跨越時代與現(xiàn)代文明相互照鑒，宋人的文化與審美自覺，已成為當(dāng)下文化自信與創(chuàng)新的源泉。

主題四：生活禪意

——宋代生活空間中的自然秩序

本板塊聚焦宋代日常生活、城市鄉(xiāng)村、禮儀空間等，探討自然秩序如何融入生活實(shí)踐，主題強(qiáng)調(diào)生活與自然的和諧，以及空間中的審美轉(zhuǎn)譯。

浙江大學(xué)建筑學(xué)系教授、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心副主任王暉基于《書儀》與《家禮》考察宋代的生活禮儀空間，詳盡分析了主體建筑的功能與內(nèi)部格局，集中體現(xiàn)了宋代書庶民階層興起、理性內(nèi)斂和儒學(xué)正統(tǒng)化的特點(diǎn)；揚(yáng)州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院副教授、歷史學(xué)系主任王旭以厚重的宋畫研究為基，提出宋代鄉(xiāng)村市場的發(fā)展打破了村落之間原有的分散、孤立狀態(tài)，推動了基層市場體系的發(fā)育，并帶動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化；安徽大學(xué)歷史學(xué)院副教授楊逸認(rèn)為，宋代的“莼菜”飲食文化不僅是“藝術(shù)的生活化”，更是一種求道、悟道的生命體驗，宋代士大夫的生活追求對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；中國美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院環(huán)藝系教師徐大路從宋代建筑空間的連續(xù)性、文學(xué)性談起，認(rèn)為宋代詩詞、繪畫和造園共同完成了對“境界”的呈現(xiàn)；中國美術(shù)學(xué)院繪畫學(xué)院教授、藝術(shù)哲學(xué)與文化創(chuàng)新研究院常務(wù)副院長蔣梁從氣質(zhì)、方法和精神三個方面談從“具象表現(xiàn)繪畫看宋韻精神”，提到宋畫山水中的意境，正是對存在之本源世界直觀領(lǐng)悟之中的構(gòu)成境域——“行到水窮處，坐看云起時”，中西繪畫的交匯融合在這里重新開始。

第二屆宋韻藝術(shù)美學(xué)論壇暨第十屆“兩宋論壇”研討會閉幕式由中國美術(shù)學(xué)院圖書館副館長、藝術(shù)哲學(xué)與文化創(chuàng)新研究院副院長蘭友利主持。中國美術(shù)學(xué)院視覺中國協(xié)同創(chuàng)新中心副主任雷子人，浙江省城市治理研究中心副主任，杭州國際城研中心黨組成員、副主任杜紅心先后發(fā)言。

雷子人高度贊同學(xué)者們的研究成果，他表示，兩宋文化承前啟后、創(chuàng)新開拓，形成了獨(dú)具氣象的“宋型文化”。浙江是宋代思想與文化的沃土，杭州更是南宋的文明中樞。在此淵源之下，“宋韻文化”已成為彰顯中國氣派與浙江辨識度的重要文化標(biāo)識。宋韻藝術(shù)美學(xué)研究工程是視覺中國著力打造的學(xué)校“一院一品一世界”雙一流重點(diǎn)項目，中國美術(shù)學(xué)院依托深厚的博物學(xué)、文人畫史、金石學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)研究積淀，系統(tǒng)梳理宋代建筑、書畫、瓷器、園林、詩詞等遺產(chǎn)，融通兩宋文脈，提煉美學(xué)精神，構(gòu)建從研究、傳承到創(chuàng)作、傳播的全鏈條創(chuàng)新體系，致力推動宋韻文化在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)可見、可感、可傳的生動轉(zhuǎn)化。

杜紅心向浙江省社科聯(lián)、中國宋史研究會表達(dá)了誠摯感謝，感謝二者對本次研討會成功舉辦給予的悉心關(guān)心與專業(yè)指導(dǎo)；同時也向各協(xié)辦單位致謝，感謝大家對中國美術(shù)學(xué)院、杭州國際城市學(xué)研究中心的熱情支持。他指出，本次研討會是第二屆宋韻藝術(shù)美學(xué)論壇，未來希望能將其與兩宋論壇緊密結(jié)合，聯(lián)動河南開封、江西贛州、福建泉州等宋韻文化研究高地，著力將杭州打造為新時代宋韻美學(xué)研究重鎮(zhèn)。通過這一系列舉措，持續(xù)提升宋韻美學(xué)研究的整體水平，傳承宋韻雅正高華的文脈精髓，充分彰顯宋韻文化的當(dāng)代價值與世界意義。

從“玄鑒宇宙”中宋人對自然與精神的深刻觀照，到“韻流四方”中宋韻文化的傳播與地域轉(zhuǎn)譯；從“藝匠天工”中宋代藝術(shù)的物質(zhì)與精神交融，到“ 生活禪意”中自然秩序與日常空間的和諧共生。每一場發(fā)言、每一次交流，都讓與會者更加貼近宋代文人的心靈世界，更深體悟宋韻美學(xué)在當(dāng)代的生命力。這些議題不僅具有學(xué)術(shù)深度，更關(guān)乎每個人對美、對生命、對文明的理解與傳承。

來 源｜視覺中國協(xié)同創(chuàng)新中心

編 輯｜王文燦 孔祥雯

責(zé) 編｜童戈辛

審 核｜方 舟 周寶松

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