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*本文轉(zhuǎn)自《文匯報(bào)》，作者賀紹俊

為相聲的根本而活著

——讀郭德綱的長篇小說《相聲演義》

□ 賀紹俊

《相聲演義》

郭德綱 著

作家出版社

郭德綱是著名的相聲演員，最近他出版了一部長篇小說《相聲演義》，有人驚嘆郭德綱不說相聲要來跨界寫小說了?？缃缡莻€(gè)褒獎(jiǎng)詞，現(xiàn)在人們都在提倡跨界，跨界常常會(huì)創(chuàng)造出新的東西來。因此郭德綱跨界寫小說，應(yīng)該是一件好事情，他把自己的相聲才華騰挪到小說里面來將會(huì)是一番什么樣的景象呢？相信很多人都會(huì)抱著這樣的心理來讀郭德綱的小說的。

其實(shí)在我看來，郭德綱寫小說算不得是跨界，這應(yīng)該是他的本行呀。文學(xué)是語言的藝術(shù)，相聲不也是語言的藝術(shù)嗎？二者的區(qū)別只在表現(xiàn)形式上，相聲是口頭表現(xiàn)的語言藝術(shù)，文學(xué)則是書面上表現(xiàn)的語言藝術(shù)。文學(xué)與相聲若要追根溯源的話，應(yīng)該就是一對孿生的兄弟，只是后來各自求發(fā)展，兄弟倆越走越遠(yuǎn)，都有點(diǎn)互不相認(rèn)了。

相聲作為語言的藝術(shù)當(dāng)之無愧。它的核心魅力、包袱邏輯、敘事方式、人物塑造，幾乎全部依賴語言的巧思來完成，離開了語言，相聲就只剩下了空殼。相聲和文學(xué)同屬于語言藝術(shù)，自然會(huì)有很多共通之處，比如，二者都依賴語言技巧的錘煉，講究修辭、節(jié)奏、邏輯的匠心設(shè)計(jì)——文學(xué)用比喻、排比、象征、留白營造意境或張力；相聲則用雙關(guān)、諧音、曲解、倒裝、夸張、貫口等制造“包袱”。又比如，二者都通過語言來塑造形象，傳遞內(nèi)容：文學(xué)用文字刻畫人物、講述故事、表達(dá)思想；相聲則通過捧逗雙方的對話塑造角色、鋪陳情節(jié)，并傳遞諷刺、教化或娛樂的內(nèi)核。無論是相聲還是文學(xué)，作為語言的藝術(shù)，都是對語言的創(chuàng)造性運(yùn)用，只不過文學(xué)是書面語言的審美藝術(shù)，是以文本為核心，追求深度與意境；而相聲是口頭語言的表演藝術(shù)，是以表演為核心，追求娛樂與互動(dòng)。二者從不同的層面和角度展現(xiàn)了人類語言所能達(dá)到的藝術(shù)境界，一個(gè)是通向沉思的精神世界，一個(gè)是點(diǎn)燃?xì)g笑的現(xiàn)實(shí)劇場。

郭德綱要將同為語言藝術(shù)的相聲和文學(xué)這一對孿生兄弟拉到一起來了。這實(shí)在是一樁可喜可賀的事情?！断嗦曆萘x》是郭德綱的第一部長篇小說。小說的主人公竇天寶是一個(gè)軍閥的幼子，自小與另一軍閥的兒子梁大元一起玩耍，憑借父親的威權(quán)，他們倆從小放蕩不羈、橫行霸道，這兩個(gè)人物關(guān)系的親疏和恩怨也就成為了貫穿小說的一條重要線索。竇天寶的父親在權(quán)力爭奪中被人槍殺，他卻不改紈绔子弟陋習(xí)將唯一的一點(diǎn)家產(chǎn)揮霍干凈，這就導(dǎo)致他淪為一個(gè)無人問寒問暖也無家可歸的流浪者。所幸竇天寶從小就喜愛曲藝，經(jīng)常跑到天橋消遣，當(dāng)他走投無路時(shí)就來到天橋混江湖，一來二去，他學(xué)得一身技藝，又以他不服輸?shù)男愿裨谔鞓蛑嵌窅喊浴⒌种菩袝?huì)，重情重義，上演了一出又一出的人生大戲。后來在天津被相聲大師御龍鳴收為徒弟，他在眾人的幫扶下成為天橋的相聲名角，他創(chuàng)辦的“天寶社”也越來越紅火。這部小說要故事有故事，要人物有人物，小說味道非常濃郁。

我初看書名，以為這是一部以相聲知識為基礎(chǔ)，講述相聲藝術(shù)發(fā)展歷史的小說，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，相聲的內(nèi)容在小說里其實(shí)所占比重很小，主人公竇天寶最后雖然成為一名相聲名家，但他大部分的經(jīng)歷都與相聲無關(guān)，似乎還不能將他的經(jīng)歷稱之為相聲演義。盡管如此，我還是認(rèn)為“相聲演義”的書名很合適，因?yàn)檫@是相聲在另一個(gè)層面上的“演義”——語言的演義。這也正是郭德綱獨(dú)特的優(yōu)勢，他是將相聲藝術(shù)中的語言特色和語言敘述成功地挪移到了小說創(chuàng)作之中，因此我們在閱讀中，就能明顯感覺到相聲藝術(shù)的口語化風(fēng)趣撲面而來。從語言藝術(shù)的角度說，相聲的語言敘述與小說的語言敘述還是有差異的。相對于小說敘述的書面化、精煉化和典雅化，以及追求敘事和抒情、議論的多種手段，相聲敘述的核心功能則是追求娛樂與逗笑，所有語言技巧都服務(wù)于“包袱”，口語化、生活化和流動(dòng)性是相聲語言敘述的基本形態(tài)。這也正是《相聲演義》這部小說的語言敘述特點(diǎn)，我同時(shí)還發(fā)現(xiàn)郭德綱不僅將相聲的語言敘述成功挪移到小說敘述之中，而且小說的語言風(fēng)格還帶有他本人在相聲表演上的個(gè)人風(fēng)格。我不是研究相聲藝術(shù)的，不敢冒昧為郭德綱的相聲藝術(shù)風(fēng)格下定論，但我在讀這部小說時(shí)，就覺得小說的敘述不拖泥帶水，有一種“嘎嘣脆”的痛快感，這就像我聽郭德綱相聲時(shí)的感受一模一樣。至于小說中的情節(jié)和對話中埋藏著大量的“包袱”，更不用說這就是一種地道的相聲藝術(shù)表現(xiàn)手法。這些包袱安置在小說敘述中無疑產(chǎn)生了一種特別的閱讀效果。比如他寫演員小白蛇糾纏著竇天寶時(shí)，竇天寶說：“你管得著我嗎？”小白蛇回答：“就管！就管！”竇天寶馬上接話說：“舅管？舅媽不管？”一句耍貧嘴便把小白蛇逗笑了。這里就是采用了諧音梗的包袱，不僅發(fā)揮出語言的俏皮，而且還貼切地將當(dāng)時(shí)兩人的心態(tài)和處境傳達(dá)出來了。從這個(gè)角度說，小說里的相聲要素遍布全書。

小說還包含了郭德綱對相聲的思考。小說中出現(xiàn)的第一個(gè)相聲演員是何人樂，他出身于相聲世家。此人物一出面，郭德綱就毫不掩飾對他的蔑視和嘲笑，稱他是“把錢不當(dāng)錢，當(dāng)命看”的人，在竇天寶第一次去找他時(shí)，他不僅不相助，還趁機(jī)扒掉了竇天寶身上的大褂，連何人樂的老婆都看不下去，責(zé)怪說你們說相聲的人怎么這樣時(shí)，何人樂反而腆著臉說都那樣！也許從這里就看出郭德綱寫這部以相聲為題材的小說時(shí)就定下了批判的基調(diào)。他在小說中凡寫到與相聲有關(guān)的情節(jié)或者表演相聲的人物時(shí)，他更多的是對相聲圈的不良現(xiàn)象進(jìn)行揭露和反思。在郭德綱的筆下，這個(gè)圈子畫地為牢，內(nèi)卷厲害，門派之間不能合作相容，而是互相傾軋。比如竇天寶表演相聲紅火起來后，幾個(gè)同行非常嫉妒，暗地里使壞，差點(diǎn)都讓竇天寶付出了生命，這讓竇天寶痛感相聲這個(gè)行業(yè)完全就是一個(gè)名利場和是非圈。小說盡管沒有提出解決問題的辦法，但郭德綱強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，無論這種不良現(xiàn)象如何瘋狂，相聲演員拿出好作品奉獻(xiàn)給觀眾才是唯一正道。

郭德綱對相聲的思考?xì)w結(jié)到一點(diǎn)，這就是相聲的根本是什么。郭德綱通過塑造相聲前輩大師御龍鳴較好地回答了這個(gè)問題。御龍鳴在收竇天寶為徒時(shí)語重心長地對竇天寶說，相聲“是門手藝，更是人心。逗人笑易，讓人笑后有所思難。莫負(fù)了祖師爺賞的這碗飯，也莫負(fù)了你自個(gè)兒的這份靈性”。這說明相聲首先需要演員有靈性，有了靈性還不行，還要把人心裝在心上，要以逗人笑的方式讓人有所思。郭德綱還是非?？粗叵嗦曆輪T的靈性的。竇天寶從小到大的伙伴梁大元也愛相聲，也想上臺(tái)演相聲，但他就屬于沒有靈性的演員，郭德綱在寫作中都忍不住要在他表演相聲時(shí)對他嘲笑了一把。竇天寶憑借自己的靈性不僅演得好相聲，而且還能看透人世，他說：“聰明不過帝王，伶俐不過江湖，一張嘴在臺(tái)上要說千家萬戶億萬生靈的故事，還有什么看不透？”這段話不僅是竇天寶對人生的感慨，也是他從御龍鳴大師那里明白相聲的根本是什么后，對相聲的根本所作出的更深入的理解，可以說他看透了相聲的根本。

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內(nèi)容來源：文匯報(bào)

作者：賀紹俊

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