作者｜任劍濤

清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院政治學(xué)系教授

古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》已經(jīng)有十個以上的中譯本。自法文原本出版以來，它始終是研究群體心理的經(jīng)典文本，這一地位從未被撼動，因此成為一本“常譯常新”的作品。張緣譯本的價值，無需在十多個譯本之間逐一比較，而應(yīng)從該書的思想史地位中尋找依據(jù)。

勒龐此書，接續(xù)了法國現(xiàn)代社會政治思想的榮耀。從現(xiàn)代世界史的視角看，十八、十九世紀無疑是法國的時代。前有啟蒙運動對現(xiàn)代民主政治的革命性推進，催生了一大批極具時代感的啟蒙思想家。盡管法國啟蒙運動內(nèi)部分裂，其所引發(fā)的法國大革命也備受爭議，但當(dāng)時法國在現(xiàn)代思想的傳播、現(xiàn)代社會政治變遷的推進方面，貢獻有目共睹。更為重要的是，此后法國出現(xiàn)了孟德斯鳩、貢斯當(dāng)兩位能夠準確診斷現(xiàn)代政治特質(zhì)的思想家，使法國穩(wěn)居現(xiàn)代政治思想的首席地位。隨后登上現(xiàn)代政治思想舞臺的托克維爾，憑借對當(dāng)世社會政治格局的精準判斷，宣告了大眾民主時代的到來。

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《烏合之眾：群體心理研究》

[法] 古斯塔夫·勒龐 著

張緣 譯

中國青年出版社

2025年11月

出生在托克維爾之后的勒龐，極為敏銳地意識到，大眾民主時代所伴隨的大眾社會，將在社會與政治的互動中，催生出令人驚異的社會新現(xiàn)象。由此，他開創(chuàng)性地探討了群體社會心理問題，揭示了大眾民主時代群體心理的特殊結(jié)構(gòu)及其可能帶來的復(fù)雜影響。這是繼托克維爾對大眾民主的宣告之后的又一重要發(fā)聲，二者必須相互參照才能獲得深入理解。勒龐式的“科學(xué)”態(tài)度，促使人們拒斥對“現(xiàn)代”抱有的單純信心，轉(zhuǎn)而采取一種更為警醒的立場。

勒龐對群體心理的研究，以其對時代的認知為基礎(chǔ)。身處19世紀末、20世紀初的他，自覺所處社會在根本特征上已非往昔。他將這個正在經(jīng)歷深刻變革的時代，命名為“群體發(fā)揮決定作用的時代”?！霸诋?dāng)今時代，群體的無意識行動正逐步取代個人的自覺活動，這一現(xiàn)象已成為時代最顯著的特征之一。”這是一個與人們熟悉的舊時代截然不同的新時代：一個以群體取代個體的時代。群體的勃興，將帶來一系列社會新現(xiàn)象，其中最值得關(guān)注的，是人類思想發(fā)生的深刻變動。他以極度警覺的態(tài)度提醒人們：我們正處于“人類思想發(fā)生變革的關(guān)鍵時刻”。這一變革受兩個因素直接推動：“第一個因素是宗教、政治和社會信仰的瓦解，而這些信仰正是我們文明的支柱。第二個因素是現(xiàn)代科學(xué)與工業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了全新的生存條件和思維方式?！庇捎谇罢撸粋€低信仰或無信仰的世俗社會開始浮現(xiàn)；由于后者，工業(yè)化與科技迅速塑造出一種全新的人類知行方式。這樣的社會，是天翻地覆式的，堪稱“古今之變”的產(chǎn)物。

在勒龐看來，群體社會顯著降低了社會的智力水平。這種降低不僅針對普通大眾，也包括精英群體。這一判斷有別于通常認為的大眾社會是精英與群眾分流的結(jié)構(gòu)，即前者維持高智力水平，后者則趨于盲目跟隨。在勒龐筆下，這種劃分并不成立。這一社會狀態(tài)令人不安，但也并非可以通過一次深度改革加以逆轉(zhuǎn)。因為制度與法律機制正是由這種社會狀態(tài)所催生的，而非能夠反過來對其進行修復(fù)。這不是可以用教義化語言加以解釋的現(xiàn)象，它本身就是一個需要獨立研究的問題，唯有如此，才能揭示其理論與實踐價值。

群體具有一種強大的力量，而這力量的根源是非理性。正是那種無意識的驅(qū)動力，構(gòu)成了群體行動呈現(xiàn)出非理性特征的根本機制。只要對這種社會現(xiàn)象加以深入觀察、翔實記錄與分析，便可發(fā)現(xiàn)其深層機理。為此，勒龐從三個維度展開分析：群體心理的普遍特征，群體觀點與信念的形成機制，以及不同類型群體的分類與行為模式。他指出，“群體”這個“眾”的集合，并非出自理性協(xié)商，而是一種低智力的湊合。

在勒龐看來，18世紀以來，人類社會發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化。曾經(jīng)對人類行為發(fā)揮引導(dǎo)性，甚至決定性作用的政治傳統(tǒng)、領(lǐng)袖人物及其競爭性理念，已不再具備整合與引導(dǎo)社會的能力，群體逐漸取而代之，成為新的社會力量。從客觀上看，大眾階層的崛起并進入政治領(lǐng)域，其心理在社會運動中發(fā)揮了決定性作用，對議會和代議士的選擇產(chǎn)生了強大影響。為滿足自身訴求，各類社會運動此起彼伏，它們不以深思熟慮見長，而以行動力令人矚目。君主的神圣權(quán)威，逐步讓位于群體的“神圣意志”。

從主觀上看，那些掌握社會財富卻目光短淺者，對群體的崛起深感恐慌，急于借助宗教和世俗力量徒然遏制這一趨勢。勒龐認為，我們應(yīng)當(dāng)正視群體崛起這一事實，并加以深入研究，以免陷入對群體主客觀態(tài)勢的認知錯位。要解釋群體心理機制，必須建立在一種非道德化的“科學(xué)”研究之上，否則便難以觸及其深層規(guī)律。

由于群體是一群人的聚集，且不區(qū)分國籍、職業(yè)與性別，聚集方式也常出于偶然，因而不能以傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)來加以理解。群體心理會消解個體的自覺意識，將思想與情感導(dǎo)向統(tǒng)一方向。由不同個體構(gòu)成的異質(zhì)群體，或由相似個體組成的同質(zhì)群體，只要組織成群體，都具有一些共通特點：一旦形成，個體背景被掩蓋，代之以“群體靈魂”；有意識的行為讓渡給無意識動機；無論才華卓著還是心智平庸，都將在群體中被同化。之所以如此，是因為群體成員普遍相信群體的力量無往不勝。這種信念一旦情緒化地傳染開來，便在所有成員間形成暗示，最終凝固為一種難以撼動的群體心態(tài)?！翱傮w來說，個體在群體中會表現(xiàn)出以下主要特征：自我意識的消失，無意識人格的主導(dǎo)，通過暗示和情緒傳染使思想和情感朝向同一個方向，對暗示性思想的立即執(zhí)行沖動。個體不再是自己，他變成了一個由外部力量操控的自動化的存在?！庇捎谌后w的整體智力低于個體，其引導(dǎo)下的行為結(jié)果好壞并存，取決于所受暗示的方向。

群體情感的構(gòu)成性特點非常明顯：它易受外部影響，缺乏預(yù)謀；它服從某種心理暗示，無論是否受過教育，概莫能外。群體情緒容易走向極端和單一，易陷偏執(zhí)、墮入專制，趨于保守。其道德水準缺乏個體所具備的明智，更多受暗示塑造。因此，群體心理并非社會穩(wěn)定和秩序的基礎(chǔ)，反而可能成為社會失序乃至癲狂革命的驅(qū)動力量。群體在一種易變、沖動、易怒、輕信的狀態(tài)下，不僅難以治理，也極易引發(fā)社會災(zāi)難。它使人們陷入一種輕狂狀態(tài)，道德水準的下降也就在情理之中。

在觀念層面，群體相較于學(xué)者和哲學(xué)家，往往滯后數(shù)代。其聯(lián)想能力受限，缺乏高級推斷，從而導(dǎo)致批判性思維的缺席。它具有極強的形象化想象力，卻處于理性停擺的狀態(tài)。它易于陷入恐懼或興奮之中，常?；煜F(xiàn)實與幻想，極易為一場偉大勝利、一個神跡或一樁駭人聽聞的罪行所激起的情緒所左右。

群體心理受非理性驅(qū)動，因此常陷于全盤接受或全盤拒斥的兩極心態(tài)。它近似于一種宗教情感：容易對某種至高之物產(chǎn)生崇拜，甘愿接受其所攜帶的令人恐懼的支配力；而對于拒斥者，則視為不可饒恕的敵人。這是神祇崇拜向人或物轉(zhuǎn)移的表現(xiàn)。它足以掀動人內(nèi)心深處的狂熱情感，不僅讓人心生幸福，也使人樂于服從，甚至甘愿為之獻身。雖然這種宗教性是形式性的，而非信仰的實質(zhì)，但它已經(jīng)足以引發(fā)恐怖行動、戰(zhàn)爭災(zāi)難與社會悲劇。

群體心理的形成，有深層與直接兩種動力：深層因素關(guān)涉對某些觀念的接受或排斥，直接動力則來源于激發(fā)群體行動的偶發(fā)事件。前者立足于群體長期儲備的觀念結(jié)構(gòu)，后者依賴特定時刻的刺激。在兩者之間，種族、傳統(tǒng)、時間、政治與社會制度、教育與教化等各種因素交織影響，發(fā)揮微妙且復(fù)雜的作用。若說這些因素在激發(fā)群體行動中屬于相對穩(wěn)定的背景，那么圖像、詞語、口號、幻覺與經(jīng)驗，則是直接且有效的心理觸發(fā)物。大眾時代是一個口號時代。一句振奮人心的口號，足以替代國家機器的全面動員。然而所有口號，本質(zhì)上不過是對語言的畸形使用。

對于大眾而言，在真相與幻覺之間，他們往往寧信后者而拒斥前者?！吧鐣糜X在過去累累的廢墟上稱霸，并掌控著未來。大眾從未渴望真相。他們會回避那些不合口味的事實，反而會神化那些令他們沉醉的謬誤。能夠給予他們幻覺的人，輕而易舉便能主宰他們；試圖摧毀他們幻覺的人，終將淪為他們的犧牲品?！敝劣诮?jīng)驗，它必須經(jīng)由一代代人反復(fù)累積才能發(fā)生效用，群體本身缺乏從他人或歷史經(jīng)驗中建構(gòu)理性判斷的能力與需求。這意味著經(jīng)驗并非引導(dǎo)理性行為的直接動力，而更像是被動積累的、用于自我辯護的借口。群體拒絕理性說服，它們只能理解粗淺直觀的概念聯(lián)想，遠離理性，被情緒和感情驅(qū)動。

由于群體的促成機制，領(lǐng)袖與盲眾之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)便凸顯在人們面前。群體領(lǐng)袖并非具有遠見卓識、非凡才能的超凡之輩，而往往是一些煽動者或鼓動家。他們?yōu)槟承├砟钏?qū)使，自認為是虔誠的信徒，并以此煽惑群體成員。他們身上具有一種行動化的、拒斥思想的狂熱傾向。“在人類群體中，這個首領(lǐng)往往不過是個煽動者或鼓動者，但即便如此，他仍然扮演著極為重要的角色。他的意志成為凝聚群體意見的核心，使其趨于一致。他構(gòu)成了組織異質(zhì)性群體的首要因素，并為其最終形成派別鋪平道路；在此過程中，他引導(dǎo)著群體。群體如同一群順從的羊群，永遠無法擺脫對主人的依賴?！比后w領(lǐng)袖一無例外地是專制者，群體成員則毫無疑義地是順從者。前者作為煽動者偽裝成公共權(quán)威，從而將真正的公共權(quán)威嚴密遮蔽。他們強大的能量與持久的意志力，成為驅(qū)動群體的巨大動力。但其動員方式并無高明之處，無非是敢于斷言，從而影響群體成員，善于重復(fù)，使群體信以為真，并借此形成一種跨越時空的情緒傳染，建立起廣泛的群體信仰。由此形成的領(lǐng)袖威望，進而產(chǎn)生對群體成員身心的深度駕馭。

群體有群體的信仰。一些長久的信仰有助于人類建立心靈與政治秩序，一些短暫而易變的觀點則與時代興衰相伴。前者極少，是文明的支柱；后者甚多，時現(xiàn)時隱。即便某一民族產(chǎn)生了維系文明的支柱性觀念，但由于對這些觀念的維護極易陷入偏執(zhí)，反而難以容納獨立思考者的聲音。在固守的長久信仰基礎(chǔ)上所催生的種種時代化、暫時性觀念，往往難免曇花一現(xiàn)的命運，并時而劇烈變動。隨著傳統(tǒng)信仰的退場、群體力量在缺乏制約的情況下崛起，加之大眾傳媒的興盛，群體觀念的流變性更趨強烈。輿論走勢的游移不定，使得輿論本身失去引導(dǎo)力。群體的不確定性與文明的不穩(wěn)定性相攜出場，令人驚異。

在人類歷史上，群體以如上所述的面貌出現(xiàn)，是一個嶄新的現(xiàn)象，亟需人們對其進行具體理解。人類最初形成的簡單群體，是一種成員對領(lǐng)袖單向服從的機制。在漫長的歷史進程中，群體的形式日益多樣化。在“群體時代”中，出現(xiàn)了兩種異質(zhì)群體：如街頭群體這類匿名群體，以及陪審團、議會這類非匿名群體；同時還出現(xiàn)了三種同質(zhì)群體：即政治與宗教的宗派群體，軍士、僧侶、工人等職業(yè)群體，以及中產(chǎn)階級、農(nóng)民等階層群體。這些群體各具特征，而就分析價值而言，異質(zhì)群體的心理研究顯得尤為重要。

本文選編自《烏合之眾：群體心理研究》，題目為編者所擬。