幾乎每一個(gè)人都在塑造自己的形象，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)塑造，通過(guò)行為來(lái)塑造，其實(shí)主要還是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)塑造。大多數(shù)人都會(huì)美化自己，塑造光輝正面的形象，而不會(huì)把自己丑陋的一面暴露給別人，于是就有了口述中的文學(xué)形象。

遠(yuǎn)古時(shí)期沒(méi)有文字，人們通過(guò)口頭傳播故事，故事中的主角很可能是遠(yuǎn)古時(shí)期的英雄人物，甚至這些英雄人物發(fā)展成為神話人物，供人們崇拜。在傳播過(guò)程中，人們大多添油加醋，對(duì)英雄傳說(shuō)的故事進(jìn)行了改編，于是就搞了群體創(chuàng)作。不管是夸父逐日，還是女?huà)z補(bǔ)天。不管是民間四大愛(ài)情傳說(shuō)，還是其他各種各樣的故事，都是人們的口頭文學(xué)作品，也是經(jīng)過(guò)群體創(chuàng)作的結(jié)果。這樣作品中的人物大多經(jīng)歷了波折和磨難，最終獲得了成功。圓滿大結(jié)局式的結(jié)尾總是給人以安慰，而現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇卻很多，不是人們想象的那樣美好。口述中的文學(xué)形象往往就是這樣，會(huì)經(jīng)過(guò)口述者的個(gè)人美化，尤其是經(jīng)過(guò)群體創(chuàng)作之后，這種形象就代表了群體文化心理，也代表了群體社會(huì)心理，寄予了人們美好的希望。在口頭敘述中，人們也會(huì)對(duì)故事進(jìn)行改編，加入自己理想化的想法，尤其是對(duì)一些人物形象進(jìn)行改編，把丑陋的說(shuō)成好看的，把悲哀的說(shuō)成喜悅的，把結(jié)尾的悲劇改成喜劇，當(dāng)然會(huì)皆大歡喜，但對(duì)于這種形象的塑造，可能會(huì)有所損傷。人們并不顧及什么損傷，而是要努力塑造這樣的形象，用來(lái)彪炳千古，起碼給后人指明了前進(jìn)的方向，起著鼓舞人的作用。那么這樣的形象就是宣傳性的形象，而不是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的形象，即便這樣的形象變成了所謂的神靈，也只是人們一廂情愿的結(jié)果，卻并不是真的神靈。

除了在口頭文學(xué)中塑造光輝的形象，還要塑造丑陋的形象，與之對(duì)應(yīng)。光輝的形象不僅外表高大，長(zhǎng)得漂亮，而且有著超凡的神力，或者有著其他神奇的能力，就算是人們崇拜的英雄。當(dāng)然也有一些神靈出現(xiàn)在口頭文學(xué)中，這些神靈是經(jīng)過(guò)后代人改編塑造的，而現(xiàn)實(shí)生活中卻不存在這樣的神靈。有了正面形象，就一定要有與之對(duì)應(yīng)的負(fù)面形象，正面形象取材于現(xiàn)實(shí)生活，負(fù)面形象也取材于現(xiàn)實(shí)生活，總是和正面形象做對(duì)比，作斗爭(zhēng)，在這種斗爭(zhēng)中推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，完善了人物的性格。這是一種創(chuàng)作技巧，倘若一部作品中只有正面形象，沒(méi)有負(fù)面形象，就讓人覺(jué)得有些虛假。而只有負(fù)面形象，沒(méi)有正面形象，也就讓人對(duì)生活以及社會(huì)失去了信心，認(rèn)為人心惟危，應(yīng)該處處提防。在口頭文學(xué)表述中，很多正面形象和負(fù)面形象都會(huì)互相斗爭(zhēng)，如果正面形象和負(fù)面形象的矛盾得以化解，那么一定有第三方介入，只是通過(guò)他們雙方自己領(lǐng)悟，卻不會(huì)那么輕易解決矛盾。人們塑造口頭文學(xué)中的形象，有一定的自由度，尤其是傳播這樣故事的人，很可能對(duì)塑造的形象有所改變，根據(jù)自己的意愿去改，別人說(shuō)不著什么，又沒(méi)有白紙黑字，當(dāng)然沒(méi)人去說(shuō)了。

倘若有了文字記錄以后，這種改變就是看得見(jiàn)的，很容易被后代人看出來(lái)，當(dāng)然作者并不會(huì)輕易說(shuō)出來(lái)。作者有可能在文學(xué)中塑造一個(gè)“我”的形象，這個(gè)“我”并不一定是作者真實(shí)的自我，很有可能只是他的一個(gè)敘述人稱(chēng)。倘若一個(gè)人對(duì)他人講述自己的經(jīng)歷，而且這樣的經(jīng)歷比較驚險(xiǎn)，就要引入“我”的概念，這個(gè)“我”當(dāng)然是指的他自己，但他口頭敘述過(guò)程中的這個(gè)“我”已經(jīng)不再完全指他自己，因?yàn)樵跀⑹鲞^(guò)程中，他已經(jīng)有了添油加醋的成分，或者說(shuō)他已經(jīng)把這個(gè)“我”文學(xué)化了，而不是原原本本地?cái)⑹隽?。在敘述過(guò)程中，敘述者會(huì)把“我”的經(jīng)歷弄得豐富多彩，或者說(shuō)用語(yǔ)言描述得豐富多彩，而事情本身并不一定那么豐富多彩?；蛘哒f(shuō)在旁人看來(lái)，他的經(jīng)歷不值一提，因?yàn)閯e人有比他更驚險(xiǎn)的經(jīng)歷，那么他的驚險(xiǎn)經(jīng)歷就會(huì)等而次之，不會(huì)引發(fā)人們的關(guān)注，而他自己卻感觸深刻，要原原本本、一五一十地說(shuō)出來(lái)。即便他說(shuō)得繪聲繪色，聲情并茂，也不一定有人愿意聽(tīng)。就好像一個(gè)作家用盡心力寫(xiě)作，覺(jué)得自己寫(xiě)出來(lái)的作品一定會(huì)讓很多讀者接受，可是發(fā)表之后，卻應(yīng)者寥寥，沒(méi)有幾個(gè)人喜歡讀。

作者創(chuàng)作的時(shí)候，很可能是多情了，想得太多，以為自己的才情是無(wú)限的，以為自己揣摩的讀者閱讀心理是正確的，其實(shí)很可能走向偏頗的境地，只是自己不知道罷了。口述中的文學(xué)形象往往就是這樣，很可能口述者會(huì)美化自己，會(huì)貶低別人，就不會(huì)做到客觀的敘述。就像一些寫(xiě)回憶錄的人，通過(guò)口述讓別人來(lái)寫(xiě)，或者自己來(lái)寫(xiě)，總是出現(xiàn)很大的記憶偏差。這種記憶偏差是人之常情，因?yàn)槿嗽诨貞浀倪^(guò)程中，很可能會(huì)美化自己，甚至重新審視曾經(jīng)的苦難，認(rèn)為曾經(jīng)的苦難是必不可少的，應(yīng)該感謝苦難，因?yàn)樗诳嚯y中鍛煉了性格，也培養(yǎng)了堅(jiān)強(qiáng)的意志。其實(shí)這種想法是人之常情，但并不一定對(duì)，很可能是錯(cuò)誤的。人在遭遇艱難困苦的時(shí)候，確實(shí)應(yīng)該奮發(fā)有為，奮起反抗，解決問(wèn)題，而不是逃避，但人在回憶的過(guò)程中，不應(yīng)該歌頌苦難，應(yīng)該歌頌苦難中的人性?？墒侨诵缘陌l(fā)展并不僅僅依靠苦難，在比較優(yōu)裕的環(huán)境下，發(fā)展得可能更好，只不過(guò)主流意識(shí)形態(tài)沒(méi)有提倡，也沒(méi)有說(shuō)明，只是說(shuō)勤奮出天才，要人不斷練習(xí)，不斷鞏固和提高，卻忽視了天才成長(zhǎng)的土壤。就像魯迅感嘆的那樣，不僅僅產(chǎn)生天才難，而且產(chǎn)生培養(yǎng)天才的土壤更難?？谑鲋械奈膶W(xué)形象往往只是一種文學(xué)形象，是經(jīng)過(guò)口述者改編的形象。就像說(shuō)書(shū)人一樣，說(shuō)了很多文學(xué)形象，連他自己仿佛都化身為文學(xué)形象，受到很多聽(tīng)眾的崇拜，其實(shí)這都是一些錯(cuò)覺(jué)。真正想要認(rèn)識(shí)一些文學(xué)形象，還是去讀文學(xué)類(lèi)的圖書(shū)吧，找一些經(jīng)典的來(lái)看，分析其中的人物性格，當(dāng)然會(huì)做到左右逢源，恰到好處。

不要盲目相信別人說(shuō)的話，因?yàn)樗麄冋f(shuō)的話中有很多水分，很可能美化自我，丑化對(duì)立面，也很可能美化苦難，忽視了人性的蛻變?？谑鲋械奈膶W(xué)形象靠不住，只是成為人們茶余飯后的談資，卻不一定是真實(shí)的人物。即便一個(gè)普通人想要對(duì)別人講一講自己的經(jīng)歷，也仍然不自覺(jué)地美化了自己，丑化了外在的環(huán)境或者別人，當(dāng)然也丑化了對(duì)立面，那么這種偏見(jiàn)就是不可避免的，或者說(shuō)隨時(shí)隨地都有可能發(fā)生。讀者不要被偏見(jiàn)蒙蔽了雙眼，不要認(rèn)為別人說(shuō)的就一定是對(duì)的，也不要認(rèn)為自己認(rèn)識(shí)的一定就是對(duì)的，需要到客觀實(shí)際中驗(yàn)證，才能驗(yàn)明正身，驗(yàn)證真假。