北京
游白馬寺感受佛教傳輸?shù)牧α?/strong>
作者 王永利
到河南旅游，名勝古跡多得數(shù)不勝數(shù)。中原文化在河南，而中國(guó)五千年?duì)N爛文化中，河南占有濃墨重彩的一筆。而這第一筆，應(yīng)該從白馬寺說(shuō)起。寺址在漢魏洛陽(yáng)故城雍門(mén)西1．5公里處。白馬寺，在我國(guó)佛教史上占有重要地位，被尊為“釋源”和“祖庭”,享有獨(dú)特的地位。
《西游記》西天取經(jīng)的原型素材，和白馬寺的白馬有十分吻合的關(guān)系，只不過(guò)被作者描寫(xiě)為唐代了。而史實(shí)應(yīng)該是漢朝，比唐朝早兩百多年呢！現(xiàn)存白馬寺坐北朝南，是一座長(zhǎng)方形的院落，占地約4萬(wàn)平方米。寺大門(mén)之外，左右相對(duì)有兩匹石馬，大小和真馬相當(dāng)，形象溫和馴良。寺內(nèi)現(xiàn)存五層大殿，坐落在一條筆直的中軸線(xiàn)上，有天王殿、大佛殿、大雄寶殿、接引典及毗盧閣等建筑，殿堂共達(dá)百余間。
而我游白馬寺感觸最深的是佛教傳輸?shù)牧α?。從漢朝派人到天竺取經(jīng)開(kāi)始，佛教就由此傳輸?shù)搅酥袊?guó)，到東晉末年，廣泛流行的佛教終于被梁武帝定為國(guó)教。北朝則自石勒父子信奉佛圖澄，已大流行，中經(jīng)魏太武帝短暫滅佛，至文成帝營(yíng)造云岡石窟，佛作為國(guó)教的地位不再動(dòng)搖。唐朝形成佛教的鼎盛時(shí)期。接著佛教從中國(guó)又傳入日本、朝鮮半島以及周邊國(guó)家?？梢哉f(shuō)亞洲大多數(shù)國(guó)家信仰佛教。那么為什么佛教在亞洲大多數(shù)國(guó)家扎了根，甚至在亞洲某些國(guó)家成為國(guó)教呢，而沒(méi)有像天主教那樣成為西方國(guó)家的主要宗教或國(guó)教呢？
佛教，經(jīng)卷浩繁，相對(duì)《圣經(jīng)》和《可蘭經(jīng)》而言，佛教的經(jīng)卷多而且比較難懂，不僅僅因?yàn)槭怯设笪膶?xiě)的，其博大精深，讓人耗盡畢生也難以全部弄懂。但是她的基本常識(shí)如“向善”，“因果報(bào)應(yīng)論”，“生命輪回論”等易于農(nóng)耕為主的人們接受。在中國(guó)，佛教是中國(guó)漢朝皇帝請(qǐng)來(lái)的，當(dāng)然順利成章地就成為了宗教信仰的主導(dǎo)。而向善、因果報(bào)應(yīng)、生命輪回等常識(shí)對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，解開(kāi)了他們對(duì)宇宙觀的迷團(tuán)。比中國(guó)古老的多神宗教更科學(xué)，更系統(tǒng)更宏大。所以佛教替代了本土的宗教。況且，佛教并不講究人生來(lái)平等，甚至認(rèn)為人生來(lái)就是不平等的，這是和他的前因有關(guān)。這對(duì)于統(tǒng)治者和百姓來(lái)說(shuō)，皆大歡喜，各得其所。特別是其向善的學(xué)說(shuō)，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定有積極的作用。
盡管佛教在中國(guó)因皇帝的推動(dòng)而廣泛傳播，（漢朝、晉、魏、唐朝、宋朝等許多皇帝都推崇佛教）但是，細(xì)分析，佛教沒(méi)有像西方國(guó)家那樣——天主教、基督教等形成政治勢(shì)力，并成為統(tǒng)治國(guó)家的機(jī)器。這也正是佛教的偉大之處。在西方的歷史上，都留下中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的黑暗一頁(yè)，就連伽利略這樣偉大的科學(xué)家都被教會(huì)處死。而由于宗教成為國(guó)家機(jī)器，以鏟除“異教”為名義的戰(zhàn)爭(zhēng)，就接連不斷。而佛教從沒(méi)有成為任何一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治利器，相反，佛教更加弘揚(yáng)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和“殺生”。這對(duì)亞洲的農(nóng)耕人們來(lái)說(shuō)，符合人們渴望和平的愿望。佛教對(duì)皇帝和對(duì)平民百姓都一樣，只要你“向善”就“善有善報(bào)”，做惡就“惡有惡報(bào)”。而揚(yáng)善懲惡，是民心所向。強(qiáng)勢(shì)的統(tǒng)治者往往做惡多，而弱勢(shì)的百姓只有受欺負(fù)的份，所以佛教不是統(tǒng)治者制服臣民的利器，相反，是百姓求得安慰和企求公平正義甚至感情宣泄的偶像，向善與否成為百姓內(nèi)心評(píng)判統(tǒng)治者的標(biāo)尺。因此，佛教更民間化，平民化，深受平民百姓的歡迎。所以她的傳輸?shù)乃俣龋绕渌诮潭伎臁?/p>
此外，佛教不排斥其他信仰，沒(méi)有“異教徒”概念，歷史上從沒(méi)有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)榉鸾贪l(fā)起的。此外，佛教對(duì)任何人都無(wú)條件地敞開(kāi)大門(mén)，上至皇帝、達(dá)官顯貴、下至百姓、乞丐、甚至罪惡滿(mǎn)盈的人，只要“放下屠刀”，從此向善，都可逐漸“修成正果”，或積蔭后代。佛教并不因?yàn)楦蝗隋X(qián)多或官大就得到庇護(hù)多，而窮人并不因?yàn)楦F就得到庇護(hù)少。這種平等和寬容的態(tài)度，也使佛教易于為百姓接受，易于與其他宗教和平共處。
佛教，相對(duì)天主教、伊斯蘭教而言，對(duì)以農(nóng)耕為主的亞洲國(guó)家有更深遠(yuǎn)的影響。這是因?yàn)橐赞r(nóng)耕為主的人們，被拴在土地上，因此最渴望和平和安定，不像游牧民族更富于征服精神。而倡導(dǎo)和平和安定的佛教很快被亞洲以農(nóng)耕為主的各民族所接受。此外，在航海不發(fā)達(dá)的年代，陸路傳播是佛教主要傳播途徑，中亞的沙漠和歐亞交界處隆起的山脈也阻擋了佛教西行的路線(xiàn)。亞洲向西國(guó)家的各民族在過(guò)去大部分是游牧民族，征服性占主導(dǎo)地位。所以，天主教、基督教、伊斯蘭教等宗教更適合他們接受。
白馬寺大雄寶殿內(nèi)供奉釋迦、藥師及阿彌陀佛，東西分置十八羅漢，均為元代以來(lái)干漆工藝制成。百姓來(lái)白馬寺企求除病消災(zāi)也是一大景觀。過(guò)去醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，而佛教把佛學(xué)、哲學(xué)和醫(yī)學(xué)作為和尚們的必修課，以便于他們“普渡眾生”。寺廟免費(fèi)舍藥、舍粥等善舉，特別是免費(fèi)為百姓治病深受百姓的歡迎。而百姓通過(guò)祈求的方式，使心理的焦渴得到平息，使身心的疾病得到緩解和消除，因此佛教在百姓心中的位置更加高大，也有利于佛教的傳輸。
游覽白馬寺，在最里面一層的大殿門(mén)口有牌匾和對(duì)聯(lián)給我印象十分深刻，甚至是一種震撼。我記得上聯(lián)是 “慈航普渡難渡無(wú)根之草，佛法無(wú)邊不佑不法之徒”。我想這蘊(yùn)涵了佛學(xué)的精髓，做惡必受懲，向善終有報(bào)。向善的人多了，社會(huì)就多一分和諧，世界就多一分和平和美好。
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