選自王慶節(jié)《海德格爾：走向澄明之境》 親在不是孤立的主體。親在就是人生在世，就是“在世界中的存在”。海德格爾認(rèn)為，人生在世之本為“操心”(Sorge)，這也是人之為人的本質(zhì)規(guī)定性。人若有如木石一般悠悠，則何煩之有，何心之操？一則古老的關(guān)于人的起源的神話給了海德格爾之說以有力的“佐證”:很久很久以前的一天，“操心”女神在河邊看見了一片膠土地。她若有所思，取出一塊膠泥按照她的想法塑造成形。這時，朱庇特神走了過來�！罢堎n予他靈氣吧”，“操心”女神請求道。朱庇特欣然從命。然而，當(dāng)他們要給這被塑造成形并賦予靈氣的玩意兒命名時，兩位天神為命名權(quán)發(fā)生了爭執(zhí)。不久，地神臺魯斯也加入了爭執(zhí)，因為是他貢獻(xiàn)了泥胚，最后，三位天神請農(nóng)神前來裁決。農(nóng)神公正裁決如下：你，朱庇特，既然賦予了他以靈氣，那就該在他死后得到他的靈魂；你，地神，既然為他提供了身體，那就在他死后取回他的身體；而你，“操心，女神，既然第一個造出了它，那就在他活著的時候占有他吧。這則神話告訴我們：只要人活著，他就得“操心”。正如我們前面已經(jīng)說過的那樣，親在不是一個“主體”，而是包容了“主體”和“世界”的“在世”。因此，親在在世作為“操心”也就無所謂“操心”的主體和客體，就是說，我們必須破除傳統(tǒng)的觀念，“操心”不是某種心理意義上的人的活動，不可以問“誰”操心，操心“什么”�！安傩摹本褪恰安傩摹�，是一種不知其何來，不曉其何往的純情緒狀態(tài)。這種“操心”首先不是在人生在世的具體過程中為某個確定的事情操持，也不是為某個確定的個人操勞，而是為人生在世的整體本身操心�？瓷先ナ裁匆膊弧安佟保恰叭珶o”的狀態(tài)，實(shí)際上，什么也不“操”方能什么都“操”，是“全有”。海德格爾認(rèn)為，這種操心狀態(tài)是人生在世的基本狀態(tài)和原始狀態(tài)，因此是最實(shí)際的狀態(tài)。對這種狀態(tài)我們沒有任何選擇的權(quán)利，毋寧說我們生來就處于這種狀態(tài)中。這種狀態(tài)彌漫著一種情緒，可以說是一種真正的“無聊”(Langeweile)。這種無聊并不具有消極的意義，而是一種深刻的無聊。“這種深刻的無聊，在存在的深淵中如滿天沉靜的迷霧彌漫周遭，把萬物與眾生以及與它們一起的我自身都浸入一種麻木不仁的境界中”。正是在這種無聊的情緒中，在世本身顯現(xiàn)出它自身的真容。因此，人生在世之為操心的第一個規(guī)定性就是“現(xiàn)身情態(tài)”(Befindlichkeit)。作為操心的親在在世處于現(xiàn)身情態(tài)中也就是處于“無”的狀態(tài)中。它決不安于這種狀態(tài)，有如旭日之東升，鳴箭之在弦，一觸即發(fā)。它在自身中孕含有一種從“無”向“有”的沖動。操心的這種情形稱之為籌劃(Entwurf)�；I劃是可能性層次上的事情，是自由的真正顯現(xiàn)。它是“能存在”(Seinkonnen)。籌劃作為自由，不是人的事務(wù)，而是一種存在論的規(guī)定性。就是說，人生在世，不得不籌劃，不得不自由。這也就是傳統(tǒng)的人道主義與存在哲學(xué)的人道主義的基本區(qū)別之一。從另一個角度來看，操心的籌劃性質(zhì)又稱為“領(lǐng)會”(Verstehen)。這里的領(lǐng)會是作為認(rèn)識的基礎(chǔ)而存在的，它的含義就是“能夠領(lǐng)受……”；“會……”；“勝任……”。正是由于人生在世的這一“領(lǐng)會”性質(zhì)，人的具體認(rèn)識才成為可能。要籌劃，要選擇，就不能僅僅停留在“是”的領(lǐng)域之中，必須從“是”進(jìn)到“是什么”。這一過程也就是從“存在”到“存在者”，從“無”到“有”，從可能性到現(xiàn)實(shí)性的過程。而這種狀態(tài)，恰恰就是親在在世的日常狀態(tài)。這一過程被海德格爾稱為下降的過程，名之為“沉淪”(Verfallen)。這里的沉淪決不具有道德譴責(zé)的意昧，而是親在在世不得不然，或者必然這樣表現(xiàn)出來的方式。這種狀態(tài)又被稱為“被拋狀態(tài)”(Geworfenheit)。在沉淪狀態(tài)中，親在在世作為操心在兩種方式上被揭示。在“我”與“物”的關(guān)系上，表現(xiàn)為“操持”(Besorgen)；在“我”和“他人”的關(guān)系上，表現(xiàn)為“操勞”(Fursorge)。

操持煩忙，與萬事萬物打交道。在這里，人們往往對“物”有兩種不同的態(tài)度。一種把它當(dāng)作“物體”來看，稱之為“現(xiàn)成物”(Vorhandenes)，即已具有某種固定不變的特質(zhì)的東西；另一種把它當(dāng)作“用具”(Zeug)，稱之為“上手物”(Enhandenes)，即正在運(yùn)用著的東西。前者是一個“死東西”，后者才是一個“活東西”。

因此，海德格爾認(rèn)為，從前者，我們只能看到它在我們眼前表現(xiàn)出的那個樣子，而從后者，我們則能“看”出整整一個世界。因為物之為“用具”就要考察它的“有用性”和“承用性”。從“有用性”即“用于……”我們就能指出其它物，乃至整個物的世界的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；反之，從“承用性”即“誰用”我們就能指出使用工具的“主體世界”。

一滴水透映出整個太陽的光輝，“用具”展現(xiàn)出整個世界的真實(shí)圖景。這樣，將“物”視為“物體”的“操持”與將“物”視為“用具”的“操持”在對“存在”的態(tài)度上就顯現(xiàn)出兩種不同的方式：存在的錯失與存在的揭示。

操勞煩神，在與“物”打交道的同時勢必還與處于同一個世界上的形形色色的人打交道，這是操心在日常生活層面上的另一方面的表現(xiàn)。世界是人和人的世界。按照海德格爾的分析，人在處理和他人的關(guān)系的操勞過程中有兩種極端的形式。

一種稱為“替代”(Einspringen)，，把一切都替他人操辦停當(dāng)，同時也從他人那里拿走了他自己決定的權(quán)利，剝奪了他人的“自由”。另一種極端的形式是“爭先”(Vorausspringen)�！盃幭取本褪前褯Q定的權(quán)利還給他人，聽任他人“自由”。人生在世說到底就是自由地競爭，人人都有自我“存在”的權(quán)利。

到這里，人生在世生存的結(jié)構(gòu)整體就展現(xiàn)出來了。生存的結(jié)構(gòu)就是操心的結(jié)構(gòu)，操心由現(xiàn)身情態(tài)、籌劃領(lǐng)會、沉淪三方面環(huán)節(jié)所構(gòu)成。其中，現(xiàn)身情態(tài)、籌劃領(lǐng)會屬于無的領(lǐng)域，屬于可能的層次。所謂沉淪就是從“無”沉入“有”，從“存在”淪入“存在者”，因此，沉淪屬于存在者的領(lǐng)域，屬于現(xiàn)實(shí)的層次。

人生在世的過程，就是這種不斷地從“無”到“有”，從“存在”到“不存在”的過程。人不斷地“親臨”存在，又不斷地被從存在處拋開。