前言

1920年，羅素展開(kāi)對(duì)世界各地的考察，途經(jīng)日本，卻感到一種深入骨髓的寒意，直到幾天后，他在中國(guó)見(jiàn)到了梁?jiǎn)⒊秃m，才看到了希望。

他將這些觀察寫(xiě)進(jìn)一本書(shū)，并在扉頁(yè)刻下八個(gè)漢字，更是在書(shū)中寫(xiě)道：日本是壞鄰居。

羅素為何會(huì)這樣說(shuō)？他在日本和中國(guó)分別看到了什么？

作者-常

諾獎(jiǎng)得主書(shū)桌上的《道德經(jīng)》

1922年的倫敦，霧氣很濃，羅素的心卻異常沉重，他剛剛結(jié)束了對(duì)東亞的考察，帶回了一本新書(shū)，名字叫《中國(guó)問(wèn)題》。

這本書(shū)像一顆投入平靜湖面的石子，迅速激起了巨大波瀾。

羅素在書(shū)中做出了一系列驚人的斷言，其中最震撼的，莫過(guò)于對(duì)日本命運(yùn)的判詞，他認(rèn)為，這個(gè)島國(guó)若不改變自己的道路，必將走向沉沒(méi)、滅亡。

這在當(dāng)時(shí)看來(lái)，簡(jiǎn)直是天方夜譚，日本正如日中天，是亞洲的霸主。

然而，羅素卻在書(shū)中將日本的問(wèn)題剖析的一清二楚，日本繁華的表象，并不能遮蓋他最底層的病灶。

他看到了日本骨子里的結(jié)構(gòu)性貪婪，那是一種源于資源匱乏的永恒焦慮，更看到了驅(qū)動(dòng)這種貪婪的軍國(guó)主義狂熱，一種缺乏人道主義約束的破壞性力量。

這就像一輛只有油門(mén)沒(méi)有剎車的戰(zhàn)車，結(jié)局注定是毀滅。

歷史用最殘酷的方式驗(yàn)證了他的預(yù)言，日本從九一八事變開(kāi)始對(duì)中國(guó)發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，一直到珍珠港，再到兩顆蘑菇云升起，日本帝國(guó)轟然倒塌。

中國(guó)長(zhǎng)達(dá)14年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)終于結(jié)束，然而這其中對(duì)中國(guó)的傷害是抹不掉的。

在中國(guó)的燒殺搶掠，無(wú)論是那場(chǎng)讓中國(guó)人銘記至今的南京大屠殺，還是慘絕人寰的731部隊(duì)，都把日本的喪心病狂照的一清二楚。

羅素憑什么看得如此透徹？答案，或許就藏在他書(shū)桌上那本卷了邊的《道德經(jīng)》里。

在北大的講堂上，當(dāng)著梁?jiǎn)⒊⒑m，還有一個(gè)負(fù)責(zé)記錄的年輕人毛澤東的面，羅素毫不掩飾自己對(duì)老子思想的推崇。

這在“歐洲中心論”甚囂塵上的年代，是一種極其罕見(jiàn)的坦誠(chéng)和清醒。

日本：一頭沒(méi)有剎車的戰(zhàn)車

羅素的洞察，遠(yuǎn)不止于對(duì)一個(gè)國(guó)家的預(yù)測(cè)，那是對(duì)一種文明模式的精準(zhǔn)診斷。

他將日本比作“中山狼”，眼中只有獵物和敵人，沒(méi)有和平共處的概念，這種“弒父般”的變態(tài)快感，源于對(duì)中國(guó)這個(gè)古老文明的深刻自卑與嫉妒。

明治維新讓日本學(xué)會(huì)了西方的科技和效率，卻剔除了其中所有的自由與寬容，它成了一個(gè)“壞學(xué)生”，只學(xué)到了帝國(guó)主義的貪婪和戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)器。

羅素指出，這種“殺戮的效率”和“帝國(guó)的貪婪”組合在一起，注定了它的悲劇。

因?yàn)橐粋€(gè)只懂得索取和掠奪的文明，就像一個(gè)永遠(yuǎn)填不飽的黑洞，它必然要無(wú)休止地?cái)U(kuò)張，直到觸碰整個(gè)世界的底線，最終引火燒身。

羅素引用老子名言“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，這十二個(gè)字，是東方智慧的精髓，它倡導(dǎo)的是一種“輔萬(wàn)物之自然”的和諧共生，與日本的“為而恃、長(zhǎng)而宰”的掠奪邏輯，是根本的對(duì)立。

羅素看到的，是兩種生存方式的終極對(duì)決，一種將走向共生，另一種將走向毀滅，這不僅是地緣政治的推演，更是文明哲學(xué)的審判。

古老東方的復(fù)興藥方

羅素的預(yù)言，另一半是對(duì)中國(guó)的期許，他認(rèn)為中國(guó)有“使全世界幸福的生活方式”，他看到的，是中華民族骨子里的平和與從容，一種能考慮百年之后的深遠(yuǎn)智慧。

這種智慧，正是老子思想的現(xiàn)代回響，是一種比西方文明更具遠(yuǎn)見(jiàn)的生存哲學(xué)。

另一位世界級(jí)智者湯因比，在與池田大作的對(duì)話中，幾乎給出了與羅素完全相同的答案，他明確指出，拯救人類的希望在東方，但不是日本，而是中國(guó)。

因?yàn)橹挥兄袊?guó)，始終在影響世界的中心，肩負(fù)著給世界帶來(lái)政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)。

東西方兩位思想巨人的隔空共鳴，絕非偶然，他們共同為中華文明的“和諧共生”模式，投出了最權(quán)威的信任票。

今天，這種模式正在被生動(dòng)地實(shí)踐著。

“一帶一路”倡議，不正是“生而不有”的體現(xiàn)嗎？我們修路建橋，但并不占有他國(guó)的土地和主權(quán)。

“人類命運(yùn)共同體”理念，不正是“長(zhǎng)而不宰”的升華嗎？我們倡導(dǎo)共同發(fā)展，而不謀求一家獨(dú)大。

這與某些大國(guó)“脫鉤斷鏈”、“零和博弈”的掠奪邏輯，形成了何其鮮明的對(duì)比。

越來(lái)越多的全球價(jià)值觀調(diào)查表明，世界對(duì)東方智慧的認(rèn)同度正在悄然上升。

這正是羅素百年前看到的希望，正在一步步變成現(xiàn)實(shí)。

人類文明的十字路口

今天，世界再次站在了文明的十字路口。

氣候變化、貧富差距、文明沖突，這些全球性危機(jī)，正拷問(wèn)著每一種文明的成色，我們不得不承認(rèn)，以掠奪和征服為核心的傳統(tǒng)發(fā)展模式，已經(jīng)走進(jìn)了死胡同。

它就像羅素筆下的那輛日本戰(zhàn)車，油門(mén)踩到底，卻不知前方已是懸崖。

這時(shí)，我們回望羅素的百年預(yù)言，回望老子的東方智慧，意義就顯得尤為重大。

羅素和老子，這兩位東西方的智者，共同為我們指明了一條不同的路，一條抑制自我、成就他人、追求共生的和諧之路。

這不僅是中國(guó)的選擇，更可能是全人類的共同選擇。

當(dāng)代最頂尖的漢學(xué)家們也認(rèn)為，老子的思想，恰好批判了今天人類文明的核心缺陷。

中國(guó)提出的“文明自信”，不是盲目的傲慢，而是對(duì)這種和諧模式價(jià)值的堅(jiān)定信念。

我們有責(zé)任，也有可能，為這個(gè)迷茫的世界提供一個(gè)不一樣的解決方案。

這不僅關(guān)乎一個(gè)民族的復(fù)興，更關(guān)乎整個(gè)人類的未來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

羅素的預(yù)言，不是神啟，而是基于文明規(guī)律的必然洞察。

今天，世界再次站在岔路口，選擇掠奪還是共生，決定了我們的未來(lái)。

答案，其實(shí)百年前就已寫(xiě)下，我們唯一要做的，就是把它變成現(xiàn)實(shí)。