朝中措·歸思

莼鱸舊約幾蹉跎，雙鬢已先皤。欲買五湖舟楫，煙波深處披蓑。

沙鷗識(shí)我，應(yīng)來相問，別后如何？但指滿船明月，笑言風(fēng)雨無多。

"莼鱸舊約幾蹉跎，雙鬢已先皤。"《朝中措·歸思》開篇即以驚人的坦誠，剖開了時(shí)間與生命的殘酷真相。那曾經(jīng)許下的歸隱之約——品嘗故鄉(xiāng)的莼菜鱸魚，已在歲月的長河中一再推遲，而鏡中人卻已兩鬢斑白。這種對(duì)蹉跎歲月的直陳，不是簡單的遺憾表達(dá)，而是一種對(duì)生命流逝的深刻體認(rèn)。詞人站在時(shí)間的節(jié)點(diǎn)上回望，發(fā)現(xiàn)那些被一再延宕的歸思，已成為生命中無法彌補(bǔ)的缺憾。

"欲買五湖舟楫，煙波深處披蓑。"這兩句勾勒出一幅經(jīng)典的隱逸圖景：購置小舟，隱入江湖，在煙波中披蓑垂釣。但這里的"欲買"二字暴露了理想與現(xiàn)實(shí)之間的永恒張力。詞人并非真的在規(guī)劃歸隱行程，而是在想象一種逃避現(xiàn)實(shí)的可能。這種想象本身就成為對(duì)現(xiàn)實(shí)束縛的一種無聲反抗，是對(duì)功名利祿的一種象征性拒絕。五湖舟楫成為精神自由的隱喻，而煙波深處則是心靈凈土的象征。

下闋筆鋒一轉(zhuǎn)，引入沙鷗這一傳統(tǒng)意象："沙鷗識(shí)我，應(yīng)來相問，別后如何？"沙鷗作為高潔、自由的象征，不僅認(rèn)出了這位漂泊歸來的游子，更主動(dòng)前來問候。這種擬人化的處理，使自然界的生靈成為詞人內(nèi)心世界的對(duì)話者。當(dāng)沙鷗詢問"別后如何"時(shí)，實(shí)際上是在叩問詞人：在漫長的離鄉(xiāng)與蹉跎歲月后，你的精神歸宿何在？

最富哲理意味的是結(jié)尾："但指滿船明月，笑言風(fēng)雨無多。"詞人想象自己指著滿船明月作答，以一種超然的態(tài)度看待過往的風(fēng)雨。明月在中國文化中常象征著澄明的心境與永恒的寧靜，而"風(fēng)雨無多"則透露出對(duì)人生苦難的釋然。這種笑對(duì)風(fēng)雨的態(tài)度，并非否認(rèn)曾經(jīng)的艱辛，而是經(jīng)過歲月沉淀后的一種智慧——生命的本質(zhì)或許不在于規(guī)避風(fēng)雨，而在于以何種心態(tài)面對(duì)風(fēng)雨。

整首詞呈現(xiàn)了一個(gè)完整的歸思辯證法：從對(duì)蹉跎歲月的痛切反思，到對(duì)隱逸理想的詩意想象，再到通過自然意象實(shí)現(xiàn)心靈的自我對(duì)話，最終達(dá)到對(duì)生命風(fēng)雨的超然態(tài)度。詞人沒有給出簡單的歸去或留下的答案，而是在這種辯證的思考過程中，展現(xiàn)了知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)與理想、入世與出世之間的永恒徘徊與精神超越。這種徘徊本身，或許就是中國文人最為真實(shí)的精神肖像。

朝中措·歸隱

蓼花深處系孤篷，萬事轉(zhuǎn)頭空。舊夢(mèng)黃粱未熟，今眠楚澤煙虹。

莼羹鱸膾，竹冠芒屨，醉喚云從。漫道江湖廊廟，不過一陣秋風(fēng)。

"蓼花深處系孤篷，萬事轉(zhuǎn)頭空。"《朝中措·歸隱》開篇即以極具畫面感的意象，勾勒出一位隱者的精神肖像。孤篷小舟停泊在蓼花深處，這既是實(shí)景描繪，更是心靈狀態(tài)的隱喻——在紛擾世事之外尋得一方靜謐天地。而"萬事轉(zhuǎn)頭空"五字，則如晨鐘暮鼓，道破了詞人對(duì)世俗功名的終極認(rèn)知。這種認(rèn)知不是消極的逃避，而是一種歷經(jīng)滄桑后的透徹領(lǐng)悟，是對(duì)存在本質(zhì)的哲學(xué)思考。

"舊夢(mèng)黃粱未熟，今眠楚澤煙虹。"詞人巧妙化用"黃粱一夢(mèng)"的典故，暗示那些曾經(jīng)追逐的功名利祿，如同未熟的黃粱飯，終是一場(chǎng)虛幻。而"今眠楚澤煙虹"則展現(xiàn)了一種當(dāng)下的覺醒——與其在虛妄中奔波，不如安臥于自然煙虹之中。楚澤的煙虹不僅是自然美景，更是心靈自由的象征，暗示著詞人已找到超越世俗羈絆的精神棲居地。

下闋通過生活細(xì)節(jié)的鋪陳，進(jìn)一步深化了隱逸主題："莼羹鱸膾，竹冠芒屨，醉喚云從。"莼羹鱸膾是歸隱生活的味覺象征，竹冠芒屨則是其外在形象的寫照。而"醉喚云從"四字尤為精妙，將醉酒后的率性而為與云的自由飄蕩相聯(lián)系，創(chuàng)造出一種物我兩忘的境界。詞人不再是被動(dòng)的自然觀察者，而是能夠與云霞對(duì)話、與天地精神往還的主動(dòng)參與者。

最具思想張力的莫過于結(jié)尾："漫道江湖廊廟，不過一陣秋風(fēng)。"詞人以秋風(fēng)為喻，消解了江湖與廟堂的傳統(tǒng)對(duì)立——無論是隱逸的江湖還是仕途的廊廟，在時(shí)間的長河中都不過是短暫的存在，終將如秋風(fēng)般消逝。這種認(rèn)知超越了簡單的二元對(duì)立，達(dá)到了一種更為圓融的生命境界：既不執(zhí)著于隱逸的超脫，也不迷戀廟堂的顯達(dá)，而是在對(duì)二者同等看破的基礎(chǔ)上，獲得真正的精神自由。

整首詞呈現(xiàn)了一個(gè)完整的歸隱辯證法：從對(duì)世俗功名的看破（萬事轉(zhuǎn)頭空），到對(duì)隱逸生活的具象描繪（莼羹鱸膾，竹冠芒屨），再到對(duì)江湖廊廟本質(zhì)的哲學(xué)超越（不過一陣秋風(fēng)）。詞人沒有停留在對(duì)隱逸生活的簡單贊美，而是通過層層遞進(jìn)的思考，揭示了歸隱背后的深層意蘊(yùn)——那不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而是對(duì)生命本質(zhì)的回歸；不是消極的遁世，而是積極的超越。這種超越性的歸隱觀，為中國傳統(tǒng)文人的精神世界提供了另一種可能：在入世與出世之間，找到一種更為從容的生命姿態(tài)。