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末世群像多播有聲?。?最后的曙光

*希羅多德《歷史》為文穴第二輪西方經(jīng)典共讀書目

最近，在共讀希羅多德的《歷史》，也是2025年倒數(shù)第二本西方經(jīng)典的共讀書目了。很多人覺得這本書知識細(xì)碎，人名復(fù)雜，篇幅又長，而且涉及的地理、民族與我們大陸讀者十分遙遠(yuǎn)，由此就興趣寥寥。這很正常，畢竟我們太習(xí)慣那些“投”我們之所好的作品了。

文藝有文藝的標(biāo)簽，現(xiàn)實有現(xiàn)實的敘事。

實際上，這本書實際上給了我們一個重新回歸故事和探尋傳說的機(jī)會，也讓我們重新回歸到了文學(xué)與歷史的源頭，并得以一窺古希臘人的“歷史”。

比如說這本書的第二卷主要聊埃及，不僅說希臘的很多神祇都是源自埃及，同樣也說了希臘與埃及的之間的”扯不斷理還亂”的淵源。甚至提及了荷馬史詩里的一段公案。

就算沒讀過《伊利亞特》《奧德賽》的讀者，也大概知道，特洛伊戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因是特洛伊城的王子亞歷山大在斯巴達(dá)受到款待后，把斯巴達(dá)國王的妻子海倫拐跑了。

由此就有了文學(xué)層面幾乎最為知名的一場戰(zhàn)役——特洛伊戰(zhàn)爭。

而在希羅多德這里，則有了新的說法。在他的探查和走訪中從祭司口中得知，亞歷山大拐走海倫之后本想回到特洛伊，但是被風(fēng)吹到了埃及，到了一個叫塔里凱伊阿伊那么一個地方，而這里有如此規(guī)定，就是但凡是奴隸跑到這里尋求避難，并要獻(xiàn)身給神，那么就會得到庇護(hù)。于是亞歷山大的奴隸就跑到這里的神殿，向埃及人控訴亞歷山大。于是當(dāng)時的祭司就將這件事報告給了普羅提俄烏斯。由此亞歷山大被迫在埃及留下財物和海倫，而只身回到特洛伊。甚至到最后特洛伊戰(zhàn)爭打完，希臘人才發(fā)現(xiàn)確實如此。

希羅多德也考據(jù)說，《伊利亞特》也提到過亞歷山大流浪到埃及的證據(jù)（部分詩句寫得很清楚），并且推論稱，畢竟亞歷山大并非是特洛伊王位的繼承人，倘若因為王子拐了別人的妻子而讓其他王子接連赴死，特洛伊國王普里阿摩斯也不會瘋狂到如此境地。

講完了這段公案，他又補充了斯巴達(dá)國王墨涅拉俄斯的后續(xù)故事。他寫道，希臘人攻克了特洛伊之后，相信了海倫在埃及的說法，于是派墨涅拉俄斯到普羅特烏斯那里去接人，也收到了對方熱情的款待，并接回了海倫以及曾經(jīng)被亞歷山大帶走的財富。

事情就在這里有了反轉(zhuǎn)，因為天氣不好一直被留下來。墨涅拉俄斯就選擇捉了當(dāng)?shù)貎蓚€小孩當(dāng)作犧牲獻(xiàn)祭給了神，由此才得以離開，而埃及人知道之后再派兵去他時，他已經(jīng)逃到利比亞了。

類似的歷史傳說敘事不少，有些夾帶著一些非現(xiàn)實的傳說。而希羅多德通常會在故事結(jié)尾聊聊自己的觀點和看法，頗有“太史公曰”的味道，不過他自述自己的本心就是把所有聽到的一切都記錄下來。有一種不管真假，僅供探究的感覺。

如果這樣看，或許歷史確實稱得上最早的文學(xué)。

這也是我們真的靠近這些源頭，才能了解到的?；蛟S只有在這個時候，我們才會發(fā)現(xiàn)，文學(xué)就是那么簡單純粹，而并非總是虛妄的現(xiàn)象。

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喜馬拉雅： 《栩的閱讀日記：第一季》

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