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許多對(duì)明末史感興趣的朋友，在對(duì)比滿清入關(guān)和日本侵華時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：為何同樣是面對(duì)異族入侵，滿清入關(guān)后勢(shì)如破竹，日軍卻陷入全民抗戰(zhàn)的汪洋大海？

當(dāng)然，清兵所謂的“順利”也是相對(duì)而言，它在南方地區(qū)遭遇了激烈抵抗，如揚(yáng)州十日、嘉定三屠、江陰八十一日等。

但這些抵抗都是地方性的、基于忠君思想和華夷之辨，主要由明朝遺臣、士紳和地方義民領(lǐng)導(dǎo)，始終缺乏全國(guó)性的、底層民眾被深度動(dòng)員起來(lái)的持久戰(zhàn)。

一旦清廷調(diào)整政策（如休養(yǎng)生息、恢復(fù)科舉、尊崇儒學(xué)），確立了穩(wěn)定秩序，抵抗規(guī)模很快就會(huì)減小。

在滿清鯨吞天下的的過(guò)程中，明朝百姓的態(tài)度是“旁觀者”與“選擇者”。

明末百姓的普遍心態(tài)是“盼王師”，但這個(gè)“王師”可以是明朝官軍，可以是李自成的大順軍，甚至也可以是停止殺戮，帶來(lái)秩序的清軍。

民眾對(duì)明朝的忠誠(chéng)是有條件的，基于朝廷能否提供安全與生存保障，當(dāng)朝廷失效，他們便尋求新的保護(hù)者。

而日寇侵華的過(guò)程中，民眾的抵抗強(qiáng)度卻是前所未有的，無(wú)論什么階層什么地位，抗戰(zhàn)都是最大的政治正確。

民眾保衛(wèi)著抽象的民族國(guó)家觀念（盡管當(dāng)時(shí)還很初步），國(guó)家與每個(gè)普通人的命運(yùn)掛鉤。

這其中的區(qū)別，很有必要深究。

中華民國(guó)盡管存在諸多缺陷，但作為近代中國(guó)第一個(gè)共和國(guó)，其法理基礎(chǔ)根植于“主權(quán)在民”的原則。

民國(guó)再怎么腐敗不堪，法理上也承認(rèn)國(guó)家屬于全體公民， 不是某家某姓，這使得其國(guó)家構(gòu)建與動(dòng)員邏輯，與以往的封建王朝存在根本區(qū)別。

蔣介石政權(quán)即便存在獨(dú)裁傾向，也必須在一定程度上維持“全民國(guó)家”的形式，公民權(quán)利（尤其是對(duì)精英階層和知識(shí)分子而言）在法理上，是被承認(rèn)并部分兌現(xiàn)的。

因此全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，國(guó)家的生死存亡成為最緊迫的議題時(shí)，那些相對(duì)享受了公民權(quán)利、對(duì)國(guó)家有認(rèn)同感的精英與學(xué)生群體，便成為抗戰(zhàn)初期的重要?jiǎng)訂T力量。

“十萬(wàn)青年十萬(wàn)軍”的口號(hào)，正是這些感知到自身與國(guó)家命運(yùn)相連的青年學(xué)生。

他們因享有權(quán)利而承擔(dān)義務(wù)，成為國(guó)軍初期抵抗的核心精神支撐之一。

但這一公民認(rèn)同的覆蓋范圍，在當(dāng)時(shí)還是很有限的。

在廣大的農(nóng)村地區(qū)，普通的農(nóng)民并未真切感受到自身作為“國(guó)家主人”的權(quán)利。

他們的生活依舊受地方鄉(xiāng)紳、基層政權(quán)的影響，國(guó)家概念相對(duì)淡薄。

因此當(dāng)日軍進(jìn)入華北等地時(shí)，只要其統(tǒng)治不嚴(yán)重干擾基本生計(jì)，許多農(nóng)民對(duì)成立維持會(huì)、接受日方統(tǒng)治并不強(qiáng)烈抵觸。

而且由于部分國(guó)軍部隊(duì)腐敗盛行、欺壓百姓，農(nóng)民主動(dòng)參軍的意愿不強(qiáng)，以致于兵源不足時(shí)，國(guó)民政府不得不依靠“拉壯丁”這種強(qiáng)制手段。

真正將廣大農(nóng)民群體，納入現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同與抗戰(zhàn)體系的，還是我黨在根據(jù)地推行的系列政策。

通過(guò)減租減息、保衛(wèi)民眾、建立“三三制”民主政權(quán)……等社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治改革。

農(nóng)民在基層地區(qū)，獲得了實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)權(quán)益與政治參與感，有了一種貼近生活的“公民權(quán)”體驗(yàn)。

這種“被賦權(quán)”的感受，使華北、山東等地的農(nóng)民，將保家衛(wèi)國(guó)的抗戰(zhàn)與保護(hù)自身權(quán)益聯(lián)系起來(lái)。

因此真心實(shí)意地支持并參與抗戰(zhàn)，使這些區(qū)域成為堅(jiān)實(shí)的敵后根據(jù)地。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是民國(guó)政府依托精英與學(xué)生，還是我黨動(dòng)員廣大農(nóng)民，其有效動(dòng)員的共同邏輯都在于：讓民眾在一定程度上，感受到自己與國(guó)家休戚與共。

他們必須享受到作為國(guó)家成員的權(quán)利（無(wú)論是形式的還是實(shí)質(zhì)的），從而激發(fā)起為國(guó)效力的責(zé)任感。

因?yàn)轶w驗(yàn)到了公民權(quán)，此時(shí)的“國(guó)家”概念，在民眾心中開(kāi)始具有了“大家共同家園”的屬性，保衛(wèi)它便有了內(nèi)在動(dòng)力。

封建王朝的統(tǒng)治邏輯則截然相反，在古代的帝制時(shí)代，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”是公認(rèn)的法統(tǒng)。

天下是一家一姓的私產(chǎn)，民眾僅是“臣民”或“子民”，而非擁有政治權(quán)利的“公民”。

國(guó)家更像是一個(gè)皇帝私有的“公司”，百姓則是雇傭者或佃戶。

前文已經(jīng)講過(guò)，他們對(duì)朝廷效忠與否，主要取決于這家“公司”，能否提供基本生存保障與相對(duì)公平的待遇。

如果朝廷（“公司管理層”）能夠維護(hù)秩序、輕徭薄賦，百姓便愿意服從；如果統(tǒng)治腐朽、壓榨無(wú)度，“換個(gè)老板”就成了合理選擇。

歷代農(nóng)民起義的此起彼伏，正是這種邏輯的體現(xiàn)。

所謂的“忠君愛(ài)國(guó)”道德教化，在太平年月或可成為潤(rùn)滑劑；一旦秩序崩潰、生計(jì)無(wú)著，其約束力便極為有限。

明末的統(tǒng)治困境，正是這一邏輯的極端案例。

朝廷因財(cái)政危機(jī)與戰(zhàn)事壓力，不斷向底層農(nóng)民與士兵加征賦稅、克扣糧餉，農(nóng)民與軍人的待遇已跌破生存線。

于是大量流民與潰兵，自然就轉(zhuǎn)化為農(nóng)民軍，官軍則士氣低落、一觸即潰。

朝廷為提振軍力而增加的軍費(fèi)，又進(jìn)一步加重賦稅，催生更多流民，形成惡性循環(huán)。

在此情境下，對(duì)絕大多數(shù)掙扎求存的百姓和士兵而言，效忠大明已無(wú)實(shí)際利益。

他們自然而然地尋求“新老板”，無(wú)論是李自成、張獻(xiàn)忠，還是后來(lái)的清朝。

決定他們選擇的，并非抽象的民族認(rèn)同，而是誰(shuí)能提供更穩(wěn)定的秩序、更基本的生存條件乃至土地。

當(dāng)清朝暫時(shí)放下屠刀，展現(xiàn)出更強(qiáng)的“經(jīng)營(yíng)能力”，并能對(duì)精英階層（士紳）和普通民眾（流民），給出更具吸引力的“待遇方案”時(shí)，許多人便轉(zhuǎn)而接受其統(tǒng)治。

對(duì)當(dāng)時(shí)的普通百姓而言，在生存壓力面前，統(tǒng)治者的民族出身，并非首要考量因素。

這也從一個(gè)側(cè)面解釋了，為何民族主義以及全民動(dòng)員，只能在近代國(guó)家體制才能出現(xiàn)。

這些國(guó)家通過(guò)法律確立了公民權(quán)利，使國(guó)民與國(guó)家之間不再是簡(jiǎn)單的“雇傭”關(guān)系，而是構(gòu)建了基于共同權(quán)利與義務(wù)的“命運(yùn)共同體”。

當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，保衛(wèi)國(guó)家便與保衛(wèi)自身權(quán)利息息相關(guān)，從而能激發(fā)出遠(yuǎn)超封建王朝的持續(xù)動(dòng)員能力和犧牲精神。

近代國(guó)家在動(dòng)員效率上，之所以能超越封建制度，其深層原因正在于此。

前者在法理上將國(guó)家主權(quán)與公民權(quán)利相結(jié)合，使廣大國(guó)民成為國(guó)家的自覺(jué)維護(hù)者；

后者則將國(guó)家系于一家一姓，其凝聚力高度依賴于，朝廷能否持續(xù)支付足夠的“報(bào)酬”，或維持基本的公平。

一旦朝廷無(wú)力做到，號(hào)召力便迅速流失。

從“公司”到“共同體”的轉(zhuǎn)變，不僅僅是政體形式的更迭，更是國(guó)家與人民之間關(guān)系的深刻重構(gòu)，這才是現(xiàn)代國(guó)家力量的根本源泉之一。

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