文 / 李后強

四川省社會科學院教授、博士生導師

（來源：《當代縣域經濟》雜志2017年11月刊）

山以奇為要，奇以形為韻，形以舟為神，舟以人為魂。舟形、名人，是奇山的要素。因為，舟有動感，有實際用途。諾亞方舟，能抗洪救人。宇宙飛船送人上天。古人船棺，巴蜀甚多，以過河升天為意。瓦屋山，實際就是一艘停泊云中的“諾亞方舟”，世間高人如黃帝、老子、張道陵等當然深知其中奧妙，選擇此地修行、休閑、創(chuàng)道、布道、升天，理所當然。瓦屋山是最佳“發(fā)射場”，升天阻力最小，路徑最短，易于入軌，猶如衛(wèi)星發(fā)射。瓦屋山是最佳養(yǎng)生地和“練功場”，長寬接近，空中看形似正方，實為橢圓（側面看是方形），中心在鴛鴦池，具有內部封閉性和外部開放性的特點，能形成迭代型的渦旋結構，有巨大吸引力（磁場效應），既能聚氣又能養(yǎng)神。從道家哲學看，峨眉山（佛教）是陽山，前山，向上，知天氣；瓦屋山（道教）是陰山，后山，向下，接地氣。瓦峨一陰一陽，天地映射，形成共振關系，力場似雙核橢圓，天然太極，這是大自然的杰作，非人所能。道家崇尚自然，重視青山綠水。佛教關心社會，注重因果未來。瓦屋山以最佳經緯度（北緯30°、東經103°左右）、最佳海拔度、最佳生態(tài)度、最佳潔靜度、最佳造型度而成為天下一絕，成為中國蜀山、道教源點。

道教源于蜀瓦屋山是源

道教是中國的本土宗教。道教源于蜀，因為四川盆地非常特殊，四面環(huán)山，形態(tài)如封閉橢圓，紫色土壤，1400多條河流，生態(tài)環(huán)境好。瓦屋山海拔2830米，南北長3375米，東西寬3475米，平臺面積11平方公里，是中國最大最高的方山，人間天臺，云中方舟，不受干擾，易守難攻。瓦屋山也是華西雨屏，水源豐富。道教源于老子、莊子清靜無為、融入自然的思想，先人們總是尋求好山、好水、好生態(tài)。瓦屋山是道家練功最為理想之地，是青藏高原和四川盆地共同造就了這個道教源點。晉葛洪《神仙傳》說，“蜀人多純厚，易可教化，且多名山”。據《史記·五帝本紀》記載，“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖”。據考證，嫘祖是四川鹽亭人，帶領人們養(yǎng)蠶紡絲。《山海經·海內西經》記載，“軒轅之國在窮山之際，其不壽者八百歲，在女子國北”?，F在學界的基本觀點，《山海經》是先秦古籍怪書，記載了550座山，300多條河流，由戰(zhàn)國中后期到漢代中期的楚國人或巴蜀人所作，這說明作者很熟悉四川情況。八百歲，可能是指眉山市彭山區(qū)的先秦道家人物彭祖，他是黃帝的后人，顓頊的玄孫?！芭訃笨赡苁恰把排畤?，即洪雅和雅安美女群。四川省社會科學院袁珂先生在注《楚辭·天問》說道，“窮”即“窮山”，就是“岷山”?！渡胶＝洝ず任鹘洝愤€指出，黃帝居住的軒轅之丘，呈方形，“青丘國，其人食五谷，衣絲帛，其狐九尾”。古代絲帛只有四川產，蜀是絲帛原產地。三星堆的青銅神樹就是三層九枝，各有鳳鳥，似為狐九尾。晉代郭璞說，青丘國在岷山之南。我們認為，“窮山”可能是邛崍之山，“青丘國”可能是青神洪雅，瓦屋山就是黃帝居住之丘。因為四川只有瓦屋山是方形，瓦屋山有三星洞，與三星堆一致。此外，瓦屋山地區(qū)有蠶叢傳說，認為青衣神就是蠶叢，青神縣就是紀念青衣神。因此，黃帝居住在瓦屋山，蠶叢、老子、張道陵、張三豐、蘇軾等都尋蹤而來。瓦屋山腳下有“五斗觀”和其他文物古跡，特別是木雕老君像，栩栩如生。道教初創(chuàng)于洪雅瓦屋山，成型于大邑鶴鳴山，興盛于都江堰青城山，幾乎沒有必要爭論。源頭在黃帝和老子。道教學泰斗卿希泰先生早已作出結論：瓦屋山是道教發(fā)祥地，極可能是發(fā)源地。我們主編的2000年出版的《瓦屋山道教文化》一書，收集了以前學者的主要研究成果，也證明瓦屋山是天然（天師道）道場、是道教源點。大邑鶴鳴山被稱為“道教發(fā)源地”“世界道源”。史書記載，張道陵“客蜀，學道于鶴鳴山（鵠鳴山），造作道書”，說的是學習道教、在鶴鳴山修行、作道書，沒有講“創(chuàng)道”，至于在哪里創(chuàng)道，沒有記載，有些觀點是后人的演繹。安徽渦陽被稱“老子故里”“天下道源”，主要是為了發(fā)展旅游。道教四大名山，湖北武當山、江西龍虎山、安徽齊云山、四川青城山，都只講是中國道教圣地，沒有講“發(fā)源地”。瓦屋山只能是“全球道教源點”，就是起源之點，草創(chuàng)原點，不必說是“發(fā)源地”，關鍵是要發(fā)展好道家文化，造福于百姓。一座山，在全球也只能是一個“點”。

蜀山必須在蜀瓦屋山當之無愧

這里要特別說明，古代的行政區(qū)域與現在不同，人們遷移主要靠水路、騎牛等，切不要以今天的現代化思維去觀察古代的活動，也不要以為今人遠比古人聰明。

關于蜀山的神話和傳說很多。瓦屋山古稱蜀山?！妒酚洝贰稘h書》有蜀山記載，如“昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽”等。是否為“蜀山”，必須同時滿足七個條件：一是在中國西部（古書記載，青陽降居江水、昌意降居若水，高陽氏就是顓頊，出生在公元前2514—2437年，五帝之一）；二是有祭祀活動場所（文化）；三是山形如象形字“蜀”或甲骨文“蜀”（有吸引力）；四是有古老植物“活化石”桫欏、珙桐、杜仲、銀杏等且生態(tài)良好（養(yǎng)生）；五是有文字刻畫符號（老君木雕或青銅器）；六是有種桑養(yǎng)蠶歷史（蜀就是野蠶之意）；七是溪流眾多（江水、若水即青衣江、雅礱江等）。 只有瓦屋山同時滿足這七個條件。瓦屋山有大量珙桐樹、桫欏樹，被譽為“植物活化石”。據《爾雅·釋山》講“蜀”就是“獨”的意思，瓦屋山只是孤單單的一座山。甲骨文蜀字就是孤獨、高平的山之意，頂上“四”下部“了”，就是瓦屋山的造型。因此瓦屋山是蜀山，沒有異議。貢嘎山、青城山、四姑娘山、峨眉山等都不符合這些條件。古時民間傳說的“蜀山”可能有多個，大小不一，但瓦屋山是其中的杰出代表，最為接近所有特征。安徽合肥市有一個大蜀山國家森林公園，坐落在合肥的蜀山區(qū)，距市中心約10公里，面積約13000畝，海拔284米，是合肥近郊唯一的一座大山。大蜀山呈橢圓形；周長7.75km，最大坡度30度，最小坡度5度。據《廬州府志》記載：“有蜀僧于此結廬，偶思鄉(xiāng)水以錫卓地，泉汩汩而出，嘗之有瞿塘峽味，因名為蜀井?！笔裆绞且源硕?。瓦屋山是天然“寶墩”，與“寶墩文化”有關。古代蜀山氏也是群落、部落、民族、姓氏，就像今天的李氏、張氏、王氏，還有蠶叢氏、柏灌氏、魚鳧氏等，蜀山族是中華民族最古老的民族之一。老子出關后騎青牛到瓦屋山，因為那時主要是牛車，瓦屋山至今還有成群野牛，繞山一周正好一年，基因沒滅。

瓦屋山的渦旋效應

瓦屋山是“全球道教源點”，具有渦旋效應，迷魂凼就是可見現象。這種渦旋是無形的，就像電磁場、重力場、引力場。要發(fā)揮好瓦屋山的文化渦旋、社會渦旋、經濟渦旋，尤其是旅游渦旋效應。渦旋（Vortex）在物理學上是指一種半徑很小的圓柱（源點）在靜止流體中旋轉引起周圍流體作圓周運動的流動現象。據研究，歷史上的中國版圖的形成可能與渦旋有關，大部分吸引進來，小部分淘汰出去。一般旋渦內部有一渦量的密集區(qū)，稱渦核（可以看成瓦屋山平臺），其運動類似剛體旋轉。在它的外部，流體的圓周速度與半徑成反比；在它內部，則與半徑成正比，在渦心（可以看成瓦屋山鴛鴦池）上圓周速度為零。

渦旋作為一種自然現象，在自然界中普遍存在。如龍卷風、銀河系、類星體、黑洞等都存在渦旋現象，整個宇宙通過渦旋而聯系在一起。粒子和物質產生的渦旋是信息的攜帶者，它們幾乎瞬間地通過撓場相互作用著。因而有人把渦旋稱為宇宙的引擎，它是連接不可見能量和可見物質的橋梁。渦旋產生的內旋力使旋渦中的一切物體掉向漩渦中心，表面看起來是垂直指向中心的吸引力，實際上是螺旋指向中心的內旋力。大渦旋之中有小渦旋，是大渦旋的一部分，受大渦旋的內旋力影響。渦旋的旋轉方向基本一致，個別反方向旋轉的渦旋（反渦旋）起平衡作用。反渦旋雖然數量少，但是普遍存在。宇宙的運動是由暗能量來推動的。暗能量以一種旋渦運動的形式存在，它導致了每個星系中的所有恒星都按同一方向作旋轉運動,在暗能量運動的范圍內就會形成一種旋渦場。

發(fā)揮瓦屋山的渦旋效應，實質就是發(fā)揮它對各種資源要素的集聚、整合、吸積、發(fā)散、輻射等作用，推動當地經濟社會發(fā)展。瓦屋山渦旋能量及其大小取決于它對各個經濟、文化、社會、生態(tài)要素的利用效益、要素相互關聯配置效率及其發(fā)展水平和總量的水平。瓦屋山的渦旋由無數個小渦旋組成，小渦旋再組成中渦旋，中渦旋形成大渦旋，就像是宇宙天體的運行，中心力量越強大，產生的能量就越大，所吸引的小渦旋組織就越多；反之，中心力量被摧毀，社會的聚能也隨之消失。當然，新的中心又開始形成，周而復始。社會、經濟、文化的運動則是由利益來驅動的，利益的能量也是以一種渦旋的運動形式存在，利益的能量卷入了所有的信息資源的攜帶者，在利益能量運動的范圍內就會形成一種巨大的溫暖渦旋場，會形成一種內旋向心力，從而產生聚合力，核心競爭力也隨之越來越強。渦旋運動也會產生一種離心力，使那些關聯程度不高、松散、效率低下的資源要素越來越遠離其渦旋的中心，逐漸被邊緣化，甚至被甩出渦旋區(qū)域。有四種效應應該重視：圈層效應、中心與外圍效應、吸附效應和溢出效應。

打造中國蜀山抓好項目建設

通過前面的分析，我們可以得出如下結論或猜想：

第一，由于瓦屋山的渦旋吸引，又是云中方舟，我們的祖宗，黃帝大人來到“軒轅之丘”瓦屋山修行練功，娶妻生子，同時運籌帷幄之中，指揮四川盆地及西南各地政治、軍事、經濟和社會活動。

第二，由于瓦屋山的渦旋吸引，老子出關騎牛順青衣江到瓦屋山，在瓦屋山五老洞布道，鴛鴦池升天。山上有老君木雕，“瓦屋祭陶片”，當地有巖畫、壁畫記載，地名“易俗鄉(xiāng)”“周公河”等，也是例證。

第三，由于瓦屋山的渦旋吸引，特殊的生態(tài)環(huán)境，張道陵在瓦屋山草創(chuàng)五斗米道（天師道），平岡治就是瓦屋山（24治之一），依據也很多。瓦屋山就是當年傳道中心場。慕名來此造訪者甚多，如道家大師張三豐等到此修行。

第四，由于瓦屋山的渦旋吸引，蜀國之祖蠶叢行走在岷江、青衣江，最后到瓦屋山，在此去世，葬于瓦屋山鴛鴦池，應該可信。蠶叢氏是一個民族、群落，有許多人，瓦屋山所葬可能是蠶叢氏的一個大人物（頭目）。青衣江，是岷江支流大渡河的支流，古稱若水（參《水經注·卷三十六·沫水、若水》），又稱平羌江，李白《峨嵋山月歌》里的“影入平羌江水流”即指青衣江。由于其獨特的地理環(huán)境和充沛的水量，在古時，“漕運”曾是青衣江流域的主要交通和運輸方式。

瓦屋山是天下奇山，天人合一，具有唯一性、神秘性和參與性，是中國遠古時代的修煉基地，是中國乃至世界的寶貴資源。特提出建議：

一是注重知識性。為強調哲學、文化，建議用“道家文化”代替“道教文化”，道家講理念、規(guī)律，道教講信仰、遵從。老子、莊子是道家代表，屬于先秦思想派別。在瓦屋山成立國際道家文化研究中心、中國道家文化學院。保護好老君木雕像。

二是注重學術性。建議聯合世界上所有名山所在地社會組織，由民間組織舉辦“蜀山論壇”（邀請聯合國生態(tài)組織指導或參與）。把瓦屋山與三星堆、金沙遺址、鶴鳴山、青城山聯系在一起，舉辦國際道家文化與生態(tài)保護論壇，落實“綠水青山就是金山銀山”的重要指示精神。出版蜀山研究專著、普及讀物。

三是注重實戰(zhàn)性。建議打出“中國蜀山——瓦屋山”名片、口號。拍攝電視劇《蜀山傳奇》等。在瓦屋山建設標志性的建筑物，如黃帝居丘、蠶叢墓（蠶叢祠）、蜀山氏紀念堂等，恢復川主廟，建設炳靈祠，重刻張道陵碑，開發(fā)降蟒溝，恢復老子升天臺，在懸崖刻寫大型“蜀山”字。開展穿越迷魂凼體育活動。把瓦屋山打造成世界最大天然養(yǎng)生平臺。