△ 行書元代郝經(jīng)所作古風(fēng)<<長(zhǎng)歌哀李長(zhǎng)吉>>齊白石 尺寸不詳陽(yáng)光舊藏 殷本岳先生攝影
湘潭陽(yáng)光(永全，1925一2003)秘藏齊白石早期何體行書四條屏(圖1)，書元代詩(shī)人郝經(jīng)所作古風(fēng)<<長(zhǎng)歌哀李長(zhǎng)吉>>，釋文如下:
元和比出屠龍客，三斷韋編兩毛白。
黃塵草樹徒紛披，幾人探得神仙格。
青衣小兒下玉京，滿天星斗兩手摘。
胸中旁魄銀河涌，驅(qū)出鳣鯨嗔霜雪。
逸氣似與秋天杳，辭鋒忽劃青云裂。
刳空一劍斷晴霓，齊梁妖孽皆泣血。

上帝俄驚久不來，恐向塵寰覆迷轍。
赤虬嘶入造化窟，千丈虹光繞明月。
人間不復(fù)見奇才，白玉樓頭耿光潔。
自此雄文價(jià)益高，翠華灼爍紫霓掣。
我生不幸不同時(shí)，安得縱橫鶩清絕。
思君岳岳矯首立，扣破元關(guān)天地絕。
忽驚鳳鳥入寥廓，恍惚渾疑見顏色。
車聲嘈管縹緲間，亂霞顛倒無蹤跡。
六龍?bào)J翼夾秋日，神鼎俄空鉉華碧。
丹霄盤礴冠元精，縱有新詩(shī)招不得。
煙凌凌兮鎖瑤臺(tái)，望王孫兮去未還。
瑛瑛玉樹生瑤階，有瑤花兮花不開。
仰天三嘆天無語，萬里長(zhǎng)風(fēng)酒一杯。
服鄒五弟屬書，龍山社長(zhǎng)兄齊璜。
鈐印兩方，其一為"璜印"(朱文)，另有一方白文印不清。此四條屏初次面世，殊足珍貴，筆者有幸先睹為快，是為眼福。齊白石27歲受業(yè)于湘潭縣韶塘胡沁園公(名自倬,號(hào)沁園，又號(hào)漢槎)，讀書習(xí)字畫，半讀半工，心神領(lǐng)悟，日有所進(jìn)。齊白石勤奮好學(xué)，悟性極高，每臨一畫一帖，心摹手追，皆人其境。27歲之后，書法崇尚何紹基(字子貞，號(hào)東洲、叟)行書，筆墨氣韻得其神似，揮灑自如，如出己意。<<白石老人自述>>云:"我起初寫字，學(xué)的是館閣體，到了韶塘胡家讀書以后，看了沁園、少蕃兩位老師，寫的都是道光年間，我們湖南道州何紹基一體的字，我也跟著他們學(xué)了。"從此四條屏看，筆法、墨法、行氣已不是初學(xué)何體時(shí)的臨摹階段，而是已將何體脫帖，駕輕就熟，一氣呵成。如此程度，非三五年以上功夫，怎得入叟之堂奧。再?gòu)臅鴮懳臍獾你暯觼砜?，齊白石對(duì)這首古風(fēng)的熟悉絕不是書寫時(shí)臨時(shí)讀一句，寫一句，而是簡(jiǎn)直到了可以背誦的地步。"服鄒五弟"為白石同輩友人胡元(譜名安慎,字復(fù)初、服初,號(hào)石庵，別號(hào)貞午山人。胡沁園之侄).下款署"龍山社長(zhǎng)"，亦是1894年甲午齊白石32歲，龍山詩(shī)社結(jié)社之后才如此自稱。此四條屏與同一時(shí)期所作對(duì)聯(lián)"松陰半榻有山意，梅影一窗移月來"(見<<齊白石全集>>第9卷)相比，從精熟角度來看,似應(yīng)更早些。因此，筆者以為此四條屏應(yīng)是齊白石32~38歲之間所書。
行文至此，筆者不禁產(chǎn)生遐想:
一、當(dāng)時(shí)為何流行何紹基體?
二、齊白石從何體中學(xué)到了什么?
三、何體對(duì)他產(chǎn)生了什么影響?
下面試談一孔之見。
齊白石開始學(xué)寫字是從楷書(館閣體)人門的。寫?zhàn)^閣體是當(dāng)時(shí)科舉時(shí)代讀書人躋人仕途的必修課。齊白石雖無仕途之想，但以書畫作為謀生的目的，從寫楷書人手亦是基本功、必修課。明清以來，館閣體盛行，以趙孟頫、董其昌為流派的"王氏"書風(fēng)一直主宰著文人書畫領(lǐng)域。雖有鄭簠、金農(nóng)、鄭燮、鄧石如等人在何紹基之前創(chuàng)造了新的書風(fēng)，又有與何紹基時(shí)代較近的伊秉綬、陳鴻壽或稍后于何的趙之謙等人建樹了個(gè)人面貌，但前者因時(shí)代較早或包括后者的地區(qū)相隔甚遠(yuǎn)，交通不便，印刷技術(shù)不發(fā)達(dá)，信息傳布、藝術(shù)交流困難，加上至關(guān)重要的原因，恐怕就是書體類別所致(鄭籃:隸書;金農(nóng):"漆書"、隸書;鄧石如:篆、隸書;鄭燮:"板橋體";伊秉綬:隸書;陳鴻壽:隸書;趙之謙:篆、隸、魏碑)。從湖南當(dāng)時(shí)的情況看，引領(lǐng)流行時(shí)尚而又廣為傳布(遍及江南)的只有何紹基了，其優(yōu)勢(shì)是:
1.地處湖湘，作品較多，容易看到或得到原作。

2.何紹基是碑派的倡導(dǎo)者和成功實(shí)踐者，所寫行書一掃前人媚弱之陳風(fēng)，風(fēng)格于古拙雄健中見瀟灑浪漫，創(chuàng)造了一種新的美學(xué)境界，令人興奮，為人所愛。
3.風(fēng)格特征明顯，稍學(xué)即得其形似，數(shù)載或可得其韻致(有楊翰即學(xué)何之可亂真者)。凡此等等，使追隨者紛至沓來，即至今日，師何體者尚大有人在。具體地說，這對(duì)急于改善自己狀況、如饑似渴地學(xué)習(xí)文化藝術(shù)的齊白石來說，除了上述種種，還可以說跟著兩位恩師走，也是一種尊敬。除了何體，他當(dāng)時(shí)不可能有別的選擇。
齊白石從何紹基的行書學(xué)習(xí)中掌握了行書用筆的多變，字形構(gòu)成的特殊方式，領(lǐng)悟到了字法布勢(shì)對(duì)章法氣韻所產(chǎn)生的巨大作用。何體的吸引力對(duì)他學(xué)習(xí)、研究書法的進(jìn)程產(chǎn)生了極大的影響，使他從館閣體的心理制約走向了行書的心理解放;何體的風(fēng)格韻味使齊白石獲得了借筆墨抒發(fā)自己性靈的快慰和酣暢;何紹基行書的學(xué)習(xí)點(diǎn)燃了齊白石的靈犀之火，撥響了他夙慧的心弦，為齊白石創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)提供了契機(jī)。