《英雄祖先與弟兄民族》是著名歷史人類學家王明珂先生的“華夏邊緣”系列研究之一，是《華夏邊緣》《羌在漢藏之間》的論述延伸。作者提出“歷史心性”這一關(guān)鍵概念，從與“核心典范”敘事相對的“邊緣異例”故事入手，通過文本細讀和模式化情節(jié)分析，剖析其中潛藏的血緣、地域、時段等敘事符號，以及斷裂、失憶、拼接等再現(xiàn)方式，重新考察流傳于中原及周邊地區(qū)的“英雄祖先故事”與“弟兄祖先故事”。

作者首先由自己在川西羌族的田野調(diào)查，提出“弟兄祖先歷史”這一模式化情節(jié)，并與正史記載的“英雄祖先歷史”進行了對比，提出“歷史心性”對歷史敘事的影響。接下來各章，作者依次梳理了中原華夏、蜀地、東北、東南、西南、西北、北方、南方等各區(qū)域各族群的祖先起源記載，對這些或為傳世方志文獻、或為私家筆記傳說的文本進行了深入細致的分析，進而展示了故事形成的時代和社會背景。借由對“歷史心性”及受其影響而產(chǎn)生的“歷史敘事”的深入分析，全書提供了一套有關(guān)族群起源的反思性歷史認知。

（本文為《英雄祖先與弟兄民族》自序，標題為編者擬）

這本書的內(nèi)容是我，一個自視“炎黃子孫”的漢系中國人，對于“炎黃子孫”一詞及相關(guān)英雄歷史的反思，以及對于中國國族主義下之“弟兄民族”一詞的新理解。這樣的研究，其目的并非在知識上解構(gòu)炎黃子孫歷史及中華民族。相反，我希望通過新的歷史知識，一種基于反思性（reflexivity）及有反省力的歷史新知，使得中國的漢族與各少數(shù)民族對自身，以及對于周邊他族、他國之人，有更深入的了解。我相信這樣的歷史新知，更能夠促進炎黃子孫及其弟兄民族間的和諧與凝聚。

人們常強調(diào)歷史上的英雄祖先，也常爭論這些英雄歷史，譬如成吉思汗、箕子及亞伯拉罕，究竟是哪個民族的英雄祖先，他們所建立的統(tǒng)治地理空間包括哪些地方。強調(diào)這些英雄祖先歷史，常使得一些人群落入社會邊緣—因為他們不是英雄祖先（征服者）的后代，或竟為被征服者的后裔。堅持與爭論這些英雄祖先歷史，以及此“歷史”（指人們的歷史記憶與敘事）所支持的資源范疇與邊界，也經(jīng)常造成族群、民族或國家之間的沖突。無論如何，這些被強調(diào)、爭論的“歷史”都起始于一些英雄祖先。然而另有一些起始于弟兄祖先的“歷史”，被人們忽略、埋沒。因為相對于服膺英雄祖先歷史之人群而言，主張這些“歷史”的族群多半是居于邊緣的弱勢群體，因而在英雄成為歷史敘事中的主角后，“弟兄祖先歷史”被人們認為是鄉(xiāng)野之人的傳說、神話。

炎帝陵-圖片來源于網(wǎng)絡

當代歷史學者，特別是后現(xiàn)代主義歷史學者，常批評單一、典范與線性的歷史，強調(diào)歷史有多元的聲音。然而這樣多元、多線的歷史，經(jīng)常仍是對“過去”的選擇性建構(gòu)，或為對“過去”的眾聲爭鳴，而未注意到“歷史”與人類社會間有巧妙的內(nèi)在聯(lián)系。甚至于，批評單一的線性歷史、解構(gòu)國家與民族認同下被建構(gòu)的歷史，這樣的解構(gòu)性知識多少皆為對他者的侵犯與侮辱，因此常造成不同政治或文化認同立場的學者們相互解構(gòu)對方的“歷史”。在這本書中我將說明，史學家或一般人應關(guān)注的并非誰主張的“歷史”更正確或更多元，而是我們（所有所謂文明世界中的人）普遍被自身社會文化中的“歷史心性”所掌控，因而常將他者相信的“歷史”視為神話傳說；也因此我們難以真正認識自身與他者的“歷史”，也不可能認識為“歷史”塑造的社會情境。

在《羌在漢藏之間》一書中我曾說明，流傳于四川西部青藏高原東緣羌族村寨中的許多“弟兄祖先故事”實為一種“歷史”。在本地特殊的社會情境下，人們在回憶、講述本地人來源的“歷史”時，經(jīng)常受到他們心中一種社會文化的影響，而以“從前有幾個弟兄到這兒來”作為這“歷史”的起始。我稱這種社會文化為“弟兄祖先歷史心性”。它所產(chǎn)生的弟兄祖先歷史記憶，合理化本地社會情境，人們也因此相信這樣的“歷史”。這是“將奇特的化為熟悉”（to make strange familiar）的工作�；趶那甲逄镆爸兴弥R，我在這本書中重新認識了我們熟悉的中國各種“英雄祖先歷史”。在此新知下，我們應知道自己一向熟悉且深信不疑的一些中國歷史實為奇特的，它們需要被重新理解、詮釋。因此這本書的工作可說是“將熟悉的視為奇特”（to make familiar strange）并重新認識它們。

《羌在漢藏之間：川西羌族的歷史人類學研究》

王明珂 著

世紀文景/上海人民出版社

希望讀者與我一同由了解當今羌族的“弟兄祖先故事”出發(fā)，重新思考三千余年來曾流傳于中國及其周邊的許多“弟兄祖先故事”，包括《國語》中“炎帝、黃帝為兩弟兄”之說。我們可以嘗試了解傳述這些“歷史”的人群之生活情境，以及訴說此“歷史”的人們所表達的期望與情感。但更重要的是，我們也將一同再思考我們所熟悉的“英雄祖先歷史”，特別是“黃帝后裔”或“炎黃子孫”之歷史，將它們視為另一種“歷史心性”的產(chǎn)物，嘗試了解人們在何種情境中書寫與訴說這些“歷史”，以及人們宣稱此種“歷史”時所流露的情感與意圖。如此，在同一認知平面上思考“歷史”與“神話傳說”，我們才能對黃帝、太伯、箕子、檀君、九隆等英雄祖先之“歷史”有反思性的認知，也能對許多“神話傳說”——特別是“弟兄祖先故事”——有真正的體會與了解。

相信如此的反思性知識（reflexive knowledge），可以讓自稱為黃帝、成吉思汗、亞伯拉罕、箕子、檀君、蚩尤等英雄后裔的人群認識到自身此種歷史記憶的深層意義及其變遷過程，以及先人在宣稱或接受這些英雄祖先歷史時的驕傲、期望、卑曲與無奈。我們也應認識到，弟兄祖先歷史可能比前者古老，是曾普遍存在于世界各地的一種“歷史”。古代華夏文獻中有炎帝與黃帝為弟兄的記載，彝族說最早彝、漢、藏為三弟兄，藏族稱藏地各部族起源于六弟兄，波蘭古代也有捷克人、俄羅斯人與波蘭人的祖先為三弟兄之說——這些都是弟兄祖先歷史心性下的產(chǎn)物。由此我們也可以體認，當代中國民族主義下強調(diào)各民族團結(jié)的“弟兄民族”一詞，不只是政治口號，而是一種古老歷史心性與記憶的遺存。對他者及自己相信的“歷史”有新的認知，以及了解這些“歷史”所反映的社會現(xiàn)實，將有助于人們對自身的社會群體認同有反思性認識，因而避免或緩解民族或國家社群內(nèi)外的沖突。

中國人常因豐富的歷史文獻而自豪；我認為更值得中國人自豪的應是，在中原核心與其邊緣人群長期交流互動下產(chǎn)生的歷史記憶，包括被視為“民族神話傳說”的那些記憶。突破文化、學術(shù)與社會認同對我們認知的限制，發(fā)掘及認識社會中深藏的各種知識框架——如布迪厄所稱藏在人們思慮外的思考范疇（unthought categories of thought）——我們或能了解這些多元歷史記憶的內(nèi)在含義，以及與其形成、變遷對應的社會情境。如此具反思與反省的歷史新知，將有助于中國及其周遭東亞各民族對彼此的了解，增進各國、各民族之間及內(nèi)部人群間的友好關(guān)系。

：根基歷史的文本與情境》

王明珂 著

世紀文景·上海人民出版社

2026年1月出版

☆王明珂華夏邊緣系列研究之一，經(jīng)典再版，全本修訂

☆細讀中原及四方族群之神話傳說

☆提煉模式化情節(jié)，解碼敘事符號，反思傳說之下的歷史心性與社會本相

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