東巴象形文字，這一被稱為“文字活化石”的古老符號，承載著納西族數(shù)千年的文明密碼。這些刻寫在木牌、土紙或服飾上的圖畫文字，不僅是納西族先民記錄信仰、神話與生活的工具，更是一部鐫刻在時間深處的“納西古代社會百科全書”。

從最早的文獻整理到學(xué)科體系的逐步建立、發(fā)展，從傳統(tǒng)文本研究到數(shù)字技術(shù)賦能下的研究創(chuàng)新，中國社會科學(xué)院學(xué)者薪火相傳，用數(shù)十年的堅守與探索，為解碼人類早期文明的“活態(tài)范本”不懈努力，作出重要貢獻。依托中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所相關(guān)研究室及優(yōu)勢學(xué)科“中國史詩學(xué)”，中國社會科學(xué)院納西東巴文學(xué)學(xué)科形成以民族文學(xué)研究所研究員楊杰宏為帶頭人的跨學(xué)科、跨單位研究團隊。今年9月，由該團隊主持的納西東巴文學(xué)學(xué)科入選《中國社會科學(xué)院首批“絕學(xué)”、冷門學(xué)科資助名錄》，標志著在有組織科研的推動下，中國社會科學(xué)院納西東巴文學(xué)研究進入新的發(fā)展階段。

接力奮斗：

讓“絕學(xué)”煥發(fā)鮮活活力

東巴文字在納西語稱“斯究魯究”，意為“木跡石跡”，是一種兼具表意與圖畫特征的原始象形文字體系。然而，東巴文的價值遠不止于文字本身。由東巴文書寫的古籍，記載有天文、氣象、歷法、醫(yī)藥、音樂等廣博內(nèi)容。其中，《創(chuàng)世紀》《黑白戰(zhàn)爭》《魯般魯饒》三大經(jīng)典，不僅是納西族的精神根脈，也成為研究多民族文化交流、藏羌彝走廊文明互動的重要文本。作為當今世界唯一仍在使用的成體系的象形文字，東巴文承載的不僅是文字學(xué)意義上的奇跡，更是人類從圖畫記事到成熟文字演進歷程的“活態(tài)范本”。

然而，現(xiàn)實卻不容樂觀：現(xiàn)存1500種、3萬多冊東巴古籍文獻中，有大量文獻自20世紀初便流向海外，散藏于歐美各大圖書館與博物館。更嚴峻的是，東巴文的解讀高度依賴傳承人的口傳心授，而隨著老一輩東巴的相繼離世，能夠完整解讀東巴經(jīng)書的傳承人越來越少，“文字活化石”面臨著“人亡文滅”的風(fēng)險。

如果不及時開展搶救性整理與研究，我們可能會永遠失去解讀納西族千年文明的鑰匙。正是這種危機感，推動著一代代中國社會科學(xué)院學(xué)者投身于東巴文學(xué)的保護與研究事業(yè)，開啟了長達數(shù)十年的堅守。

作為國內(nèi)外第一個對納西東巴文學(xué)進行“四對照”（原文、國際音標、漢文直譯、漢文音譯）整理翻譯的學(xué)者，傅懋勣是這一研究領(lǐng)域的開拓者。1940年，傅懋勣到云南省維西縣調(diào)查納西語，隨后又到麗江縣調(diào)查學(xué)習(xí)東巴文古籍。他1948年出版的《麗江么些象形文〈古事記〉研究》，成為納西東巴文學(xué)翻譯整理的首個科學(xué)文本，為后續(xù)研究確立了規(guī)范與標準。此后，他又翻譯整理了《納西族圖畫文字〈白蝙蝠取經(jīng)記〉研究》等重要東巴神話典籍，為學(xué)科發(fā)展積累了文獻資料。他提出的“四對照”方法，至今仍是東巴文獻整理翻譯的核心方法。

在傅懋勣等前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，中國社會科學(xué)院納西東巴文學(xué)研究不斷深化，取得一系列研究成果。白庚勝的《東巴神話象征論》《東巴神話研究》，系統(tǒng)梳理了東巴神話的內(nèi)涵與象征體系；鮑江的《象征的來歷：葉青村納西族東巴教儀式研究》，將文本研究與田野調(diào)查相結(jié)合，深入探討了納西族東巴教儀式的象征體系、文化內(nèi)涵及其社會意義；楊杰宏的《東巴儀式敘事程式研究》《東巴敘事傳統(tǒng)研究》《東巴史詩研究》等，對東巴古籍文獻進行了多角度解讀，推動了東巴文學(xué)研究的多維拓展。

這些研究成果不僅豐富了東巴文學(xué)的研究體系，更拓展了民族文學(xué)研究的視野。學(xué)者們將東巴文學(xué)與藏族、壯族、苗族、傣族、彝族等民族文學(xué)進行比較研究，揭示了多民族文化交融的歷史軌跡，形成了以特色學(xué)科為導(dǎo)向、帶動多民族文學(xué)交融發(fā)展的格局。

“它記載了納西自古以來的社會生活狀況、宗教信仰和各種文化藝術(shù)，這些典籍構(gòu)成納西社會的百科全書，具有極高的文化藝術(shù)價值?！敝袊鐣茖W(xué)院世界宗教研究所研究員呂大吉在向聯(lián)合國教科文組織提交的推薦詞中，精準道出了東巴古籍文獻的珍貴。在他以及任繼愈、于錦繡等廣大學(xué)者的不懈努力下，東巴古籍文獻于2003年成功入選《世界記憶遺產(chǎn)名錄》，獲得全球范圍內(nèi)的關(guān)注與保護。

學(xué)科發(fā)展離不開平臺的支撐與合作的賦能，中國社會科學(xué)院在納西東巴文學(xué)學(xué)科規(guī)劃與機構(gòu)設(shè)立方面作出了突出貢獻。1980年，在任繼愈、傅懋勣、呂大吉等學(xué)者的倡議與呼吁下，中國社會科學(xué)院資助麗江東巴文化研究室（現(xiàn)為麗江市東巴文化研究院）組建研究機構(gòu)、招聘研究人員，全力支持東巴經(jīng)典的搶救性翻譯整理工作。

在國內(nèi)協(xié)作的基礎(chǔ)上，中國社會科學(xué)院學(xué)者積極推動國際合作，打破地域與機構(gòu)的壁壘。2008年聯(lián)合麗江市東巴文化研究院，利用美國哈佛燕京學(xué)社收藏的東巴古籍文獻，翻譯整理出版了11卷本《哈佛燕京學(xué)社藏納西東巴經(jīng)書》，開創(chuàng)了與國外合作研究東巴古籍文獻的先例。

2018年，民族文學(xué)研究所在云南省麗江市玉龍縣建立納西東巴文學(xué)調(diào)研基地。依托該基地，中國社會科學(xué)院納西東巴文學(xué)學(xué)科完成國家社科基金項目“川滇地區(qū)東巴史詩搜集整理與研究”以及“東巴‘雙創(chuàng)’調(diào)查研究”等5項院級國情調(diào)研項目。調(diào)研基地的建立，讓學(xué)者們能夠更便捷地開展實地調(diào)查，實現(xiàn)了文本研究與田野實踐的有機結(jié)合，推動研究更貼近東巴文化的活態(tài)傳承現(xiàn)場。

■東巴儀式 楊杰宏/供圖 （左）

■調(diào)研組與阿公塔東巴家人合影 和照/攝 （右）

范式突破：

從文本釋讀到“活態(tài)”闡釋

在資料建設(shè)方面，團隊已搜集手抄本東巴古籍文獻178卷、電子版東巴古籍文獻1089卷，購置各類權(quán)威譯注資料及研究著述近880本，為學(xué)科發(fā)展筑牢了根基。

在2025年9月28日舉行的專題發(fā)布會上，由楊杰宏撰寫的專著《東巴史詩研究》入選中國社會科學(xué)院冷門絕學(xué)研究重大研究成果。該書以“儀式敘事”為視角，運用口頭程式理論，揭示了東巴史詩文本生成的深層程式結(jié)構(gòu)。通過闡釋儀式語境中的敘事模式與集體交流特征，構(gòu)建了“儀式—敘事”相結(jié)合的新型分析路徑，為史詩研究及民間文學(xué)自主知識體系構(gòu)建提供了理論支持。

團隊還提出“儀式史詩”“儀式程式”“多模態(tài)文本”等本土學(xué)術(shù)概念?！皟x式史詩”強調(diào)史詩演述與儀式程式的不可分割性，進一步矯正了史詩研究中的“純文學(xué)”傾向；“多模態(tài)文本”指出東巴文學(xué)同時以文字、口頭唱誦、舞蹈、繪畫、雕塑（面偶、木牌畫）等多種模態(tài)存在與傳播，必須進行整體性研究；“儀式程式”聚焦于儀式過程中反復(fù)出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)單元，通過對這些單元的分析，揭示敘事生成背后的傳統(tǒng)性規(guī)則。

這些學(xué)術(shù)概念得到了學(xué)術(shù)界的廣泛應(yīng)用與實踐，產(chǎn)生了良好的學(xué)術(shù)影響。然而在豐碩成果的背后，納西東巴文學(xué)學(xué)科發(fā)展面臨的難點問題同樣不容忽視。楊杰宏坦言，當前學(xué)科發(fā)展的困難主要集中在人才短缺與學(xué)科體系建設(shè)滯后兩大方面。東巴文學(xué)研究具有很強的綜合性，要求研究者不僅要熟練掌握納西語、東巴文，還要接受過系統(tǒng)的語言學(xué)、文學(xué)、民族志詩學(xué)訓(xùn)練。但目前，具備這些條件的學(xué)者不多，能夠系統(tǒng)解讀東巴文獻的東巴傳承人也屈指可數(shù)。如何實現(xiàn)學(xué)術(shù)研究與民間傳承的有效銜接，成為亟待解決的問題。

在學(xué)科體系建設(shè)方面，盡管經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，納西東巴文學(xué)研究已積累了大量成果，但尚未形成完整、科學(xué)的學(xué)科體系。如何將豐富的學(xué)術(shù)成果與學(xué)科規(guī)劃相結(jié)合，推進教材編寫、課程設(shè)置與人才培養(yǎng)工作，需要研究者在實踐中不斷探索積累。

數(shù)字新生：

科技賦能下的“絕學(xué)”永續(xù)之路

面對機遇與挑戰(zhàn)，納西東巴文學(xué)研究團隊明確了未來發(fā)展方向：擁抱現(xiàn)代科技，推動研究方法創(chuàng)新轉(zhuǎn)型；找準學(xué)術(shù)增長點，打造新的研究優(yōu)勢；加強人才培養(yǎng)，夯實學(xué)科長遠發(fā)展基礎(chǔ)。

目前，研究團隊初步建立了東巴文學(xué)數(shù)據(jù)庫。接下來，團隊計劃對已搜集整理的東巴文學(xué)文本進行全面的數(shù)據(jù)化、類型化、可視化處理。

傳統(tǒng)東巴文學(xué)研究中，文獻翻譯整理與理論研究的脫節(jié)影響了研究的系統(tǒng)性與深度。團隊計劃以數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)，改變這一傳統(tǒng)范式，將東巴文獻的搜集、整理、翻譯與系統(tǒng)性研究有機結(jié)合。通過翻譯整理豐富的研究材料，為理論研究提供堅實基礎(chǔ)；以理論研究深化翻譯整理工作，提升文獻解讀的準確性與深度。尤其是加強東巴文學(xué)的注疏與通解工作，深入挖掘文本背后的文化內(nèi)涵與歷史背景，推動研究從文本表面解讀走向深度闡釋。

針對東巴古籍文獻散落于國內(nèi)外多個機構(gòu)、資源分散的問題，團隊計劃利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，整合國內(nèi)外東巴文學(xué)的數(shù)據(jù)資源，建立東巴文學(xué)網(wǎng)絡(luò)共享平臺與交流合作平臺。通過平臺實現(xiàn)國內(nèi)外科研機構(gòu)、學(xué)者之間的資源共享、學(xué)術(shù)交流與合作研究，打破地域與機構(gòu)的壁壘，形成全球協(xié)同研究的格局。

在譯注方法上，團隊計劃創(chuàng)新傳統(tǒng)的“四對照”方法，增加納西拼音文字、東巴唱腔的簡譜或五線譜、疑難字詞句的訓(xùn)詁等內(nèi)容；同時將儀式語境納入譯注與研究范疇，將儀式中的文本演述、東巴舞蹈、東巴音樂、東巴工藝等多形態(tài)文本作為整體文本進行活態(tài)研究。

“納西東巴文學(xué)如何從口頭傳播轉(zhuǎn)變?yōu)闀嬗涗?，東巴文字系統(tǒng)的演變過程及其文化意義如何，納西東巴文學(xué)在不同傳播媒介中的表現(xiàn)形式與功能如何?！睏罱芎瓯硎荆瑘F隊將圍繞這三個學(xué)術(shù)增長點，進一步強化研究優(yōu)勢，形成特色鮮明的研究格局。將以東巴史詩、東巴神話研究為重點領(lǐng)域，統(tǒng)籌東巴口頭傳統(tǒng)、東巴文化學(xué)、東巴文獻學(xué)等相關(guān)學(xué)科資源，以口頭詩學(xué)、敘事學(xué)、比較文學(xué)等學(xué)科理論為觀照，突出民族文學(xué)特色。同時，兼顧調(diào)查整理與理論研究的均衡發(fā)展，在史詩的口頭與書面文本比較研究、儀式與神話及史詩關(guān)系研究等方面尋求突破，助力中國史詩學(xué)、神話學(xué)自主知識體系建設(shè)。

絕學(xué)之“絕”，在于珍稀與艱深；絕學(xué)之“不絕”，則在于一代代學(xué)人將其視為必須傳承的文化使命與充滿活力的學(xué)術(shù)富礦。在科技賦能與人才培養(yǎng)的雙重支撐下，這門古老的“絕學(xué)”必將迎來更加光明的未來，為解讀人類文明發(fā)展規(guī)律、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進跨文明對話交流，作出更大貢獻。正如玉龍雪山的冰雪滋養(yǎng)著麗江大地，東巴文學(xué)這顆文明的瑰寶，也將在學(xué)人的守護與傳承中，永遠閃耀著璀璨的光芒。

來源 ：中國社會科學(xué)報

組稿：朱高磊

責任編輯：劉顥婧

新媒體編輯：程可心

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