李井奎參加《太學(xué)》演講錄制現(xiàn)場圖。本文為新經(jīng)濟學(xué)家智庫專稿，轉(zhuǎn)載請注明來源。本文略有刪改。

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回顧與展望：25年來的經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)界

李井奎

浙江工商大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授

臨近2025年歲末，21世紀(jì)的第一個25年即將落下帷幕。回想起25年前我到浙江大學(xué)跟隨史晉川、周其仁、汪丁丁諸位先生攻讀經(jīng)濟學(xué)，彼時經(jīng)濟學(xué)界千帆競發(fā)，不禁感慨系之。那么，25年過去，中國的經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)界如今又是一種什么樣的狀態(tài)？接下來它會去往何方？這些大問題當(dāng)然不是我一介書生所能了然，但作為一個在25年中始終以經(jīng)濟學(xué)為志業(yè)的學(xué)者來說，我還是忍不住想著一吐為快。

回想世紀(jì)之初，人們對未來充滿著憧憬，尤其是加入WTO，鼓舞著全社會的士氣，中國經(jīng)濟猶如一輪紅日正噴薄欲出。在這樣的背景下，整個社會也興起了一股對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)熱潮。當(dāng)時的中國經(jīng)濟學(xué)界對西方經(jīng)濟學(xué)的引進(jìn)還只能說剛剛起步。當(dāng)時，中國人民大學(xué)出版社梁晶工作室引進(jìn)了一批經(jīng)濟學(xué)的教材，與陳昕領(lǐng)導(dǎo)的上海世紀(jì)出版集團(tuán)格致出版社出版的經(jīng)濟學(xué)系列，成為當(dāng)時中國經(jīng)濟學(xué)界學(xué)習(xí)外國經(jīng)濟學(xué)的兩個窗口。

如今回想，當(dāng)時的經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)界充滿著不同的聲音。經(jīng)濟學(xué)大體分為這樣幾派。

一派是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)派，這一派學(xué)者在當(dāng)時仍然占據(jù)著研究的主流。我現(xiàn)在還記得當(dāng)年流傳的一個故事，北京某著名高校有一位博士生希望轉(zhuǎn)學(xué)西方經(jīng)濟學(xué)，他的導(dǎo)師是一位馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家，苦口婆心地寫下萬言勸誡書，規(guī)勸這位愛徒能夠迷途知返，而這位博士生也最終幡然悔悟。這樣的故事可以反映出當(dāng)時學(xué)術(shù)界以及青年們在學(xué)習(xí)和研究什么樣的經(jīng)濟學(xué)上所存在的困惑。

另一派是政策派經(jīng)濟學(xué)，這一派經(jīng)濟學(xué)家希望能夠為國家的政策改革提供良好的建議，并認(rèn)為確立競爭性市場體制乃是改革的重要目標(biāo)和任務(wù)。他們不是學(xué)理上有什么體系和堅持的學(xué)者，只是著眼于改革提出自己的政策主張和改革意見。這一派學(xué)者與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)派的不同之處在于，后者嚴(yán)守馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的精髓，卻很難針對當(dāng)時的經(jīng)濟狀況給出良好的建設(shè)性意見。

而在當(dāng)時的高校里，第三個經(jīng)濟學(xué)派開始逐漸興起，這一派就是西方經(jīng)濟學(xué)派。當(dāng)然，此時的西方經(jīng)濟學(xué)派內(nèi)部也有著不同的派別，基本上每十年左右就會興起一個特定的風(fēng)潮。比如90年代中期到2000年代中期，此時最盛行的是新制度經(jīng)濟學(xué)派，研究產(chǎn)權(quán)、交易費用經(jīng)濟學(xué)，推崇科斯、諾斯、張五常先生等人的學(xué)問。這一派當(dāng)然思想湛深，但之所以在這個時期于中國流行，還是在于那一代中國經(jīng)濟學(xué)人數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍不好，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)西方竟然有一個學(xué)派用不到許多數(shù)學(xué)，就覺得很對脾胃。這一派思想對中國影響很深，同時也成為市場改革派的助力。而到了2005年左右，國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)界開始引進(jìn)英美高校的經(jīng)濟學(xué)教育模式，經(jīng)濟學(xué)家的數(shù)理基礎(chǔ)也開始普遍變得更好，這段時期是西方經(jīng)濟學(xué)派的一個黃金時期。一般均衡理論、委托-代理研究、契約理論、內(nèi)生增長理論等等，都是在這一時期引入國內(nèi)，既占據(jù)了高校的講臺，也主導(dǎo)了對當(dāng)時所遇到的國企改革等問題的研究。差不多到了2015年，應(yīng)用計量經(jīng)濟學(xué)異軍突起，因果關(guān)系研究逐漸被經(jīng)濟學(xué)家所接納，此時的經(jīng)濟學(xué)教育開始大規(guī)模轉(zhuǎn)向經(jīng)驗實證研究。這種情況也與經(jīng)驗研究進(jìn)入門檻相對理論模型低，同時高校和其他科研單位又有較大的需求，理論模型的人才培養(yǎng)滿足不了這種需求缺口有關(guān)；但從根本上來說，還是數(shù)據(jù)的可得性大大提高，各類微觀數(shù)據(jù)不斷涌現(xiàn)，數(shù)據(jù)處理的手段也不斷改良，使得基于計量的經(jīng)驗實證研究逐步占據(jù)了國內(nèi)經(jīng)濟研究的主導(dǎo)地位。

總體而言，21世紀(jì)的前25年，國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)界雖然發(fā)生了很大的分化，但研究的多樣性和嚴(yán)謹(jǐn)性也得到了大大增強。在20世紀(jì)90年代與吳敬璉先生合著《論競爭性市場體制》的年輕經(jīng)濟學(xué)家劉吉瑞曾經(jīng)慨嘆：在中國，搞經(jīng)濟學(xué)沒有什么門檻，當(dāng)經(jīng)濟學(xué)家比當(dāng)個廚子都容易（大意）。之后，劉先生也退出了經(jīng)濟學(xué)圈子。而如今再翻開主流經(jīng)濟學(xué)期刊，理論模型、計量模型早已滿天飛，不經(jīng)過幾年嚴(yán)格的經(jīng)濟學(xué)訓(xùn)練，已經(jīng)很難成為一個合格的經(jīng)濟學(xué)者，與劉先生所處的時代相比，是不可同而語了。

但是，似乎對經(jīng)濟學(xué)界的不滿反而較當(dāng)年劉先生之時有過之而無不及。劉先生的時代，大家對當(dāng)時的經(jīng)濟研究現(xiàn)狀不滿，尚且還有一個寄托，那就是學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)，既學(xué)習(xí)他們嚴(yán)格推理的方法，也學(xué)習(xí)他們的思想精髓。這二十多年來，我國經(jīng)濟學(xué)界在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)方面花費了很大的氣力，但其結(jié)果卻仍然讓許多人感到不滿意。

首先是政策部門不夠滿意。他們希望經(jīng)濟學(xué)不僅要給出一套解決總體方向的思想，還要給出具體而微地解決具體問題的辦法。對于經(jīng)濟學(xué)家的那些嚴(yán)謹(jǐn)、繁瑣的研究感到厭倦甚至厭惡，經(jīng)濟學(xué)家在追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r，也失去了它在思想上的引導(dǎo)力。不得不說，這是對經(jīng)濟學(xué)寄予的希望太大了。任何社會科學(xué)，本質(zhì)上都是一套思想體系和思維方法，它不是要解決具體的問題，它是“授之以漁”而不是“授之以魚”。那種認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)家就是要能出謀劃策的想法，是把經(jīng)濟學(xué)這樣的社會科學(xué)當(dāng)成了一門社會工程學(xué)，而這本身就是與經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)背道而馳的。

在這個時候，經(jīng)濟學(xué)家內(nèi)部也開始反思。一類反思認(rèn)為西方經(jīng)濟學(xué)難以解決中國的問題，更多地開始對中國經(jīng)濟和政府的實踐加以研究，在樹立學(xué)術(shù)自信之前先樹立民族和國家經(jīng)濟的自信；還有一類反思則痛斥經(jīng)濟學(xué)界陷入了知識生產(chǎn)的誤區(qū)，于社會現(xiàn)實和經(jīng)濟問題無能為力，甚至有經(jīng)濟學(xué)家不無偏激地認(rèn)為，一個縣委書記勝過一群經(jīng)濟學(xué)家，這種認(rèn)識并不新穎，其實是“以吏為師”的另一種版本。

就在不久之前，在上海召開的中國經(jīng)濟學(xué)年會討論中國經(jīng)濟學(xué)界到底應(yīng)該走政策研究之路還是執(zhí)著于知識的嚴(yán)謹(jǐn)生產(chǎn)，還引發(fā)了全網(wǎng)的熱烈討論。

其實，這原本不是一個需要爭論的問題。經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，是經(jīng)世致用之學(xué)，從根本的精神上，它不可能對一個國家的政治與政策全然不顧。事實上，在分析國民財富增長的過程中，倘若沒有對社會與政府政策的關(guān)注，這種分析必然是沒有價值的，因為若沒有社會和政治制度的同步、適配性發(fā)展，這種財富的增長也根本無從談起。但是，在國家這個層面，政策與制度體系的成熟卻不是必然趨勢，也不是注定的結(jié)果。國家有興有衰，有生有滅，是人類整體，而不是任何特定國家，將緩慢而穩(wěn)步地實現(xiàn)從落后狀態(tài)到繁榮社會的跨越。在這個過程中，經(jīng)濟學(xué)家的直接目標(biāo)當(dāng)然是要為自己的祖國的經(jīng)濟政策提供助力，因為倘若相關(guān)經(jīng)濟政策偏離人類整體的發(fā)展進(jìn)程，它就會對祖國不利，這將是經(jīng)濟學(xué)家的失職。

但是，經(jīng)濟社會又是相當(dāng)紛繁復(fù)雜的，它需要我們分工協(xié)作地從各個角度對我們的社會和經(jīng)濟加以研究。許多經(jīng)濟學(xué)家現(xiàn)在對應(yīng)用計量經(jīng)濟研究的批評，對現(xiàn)在年輕學(xué)者倘若沒有了計量模型和數(shù)理模型就不會講話了所作的諷刺，其實并沒有認(rèn)識到，這只是一個學(xué)術(shù)分工的問題，不必要強求每個人都面面俱到，作為學(xué)術(shù)整體，這是認(rèn)知的進(jìn)步！這與亞當(dāng)·斯密對專業(yè)化分工所帶來的對國民心智的異化現(xiàn)象而做的辯護(hù)是高度一致的：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會雖然每個人看似懂得很多，其實人與人高度相似，社會總的知識量反而很低；商業(yè)社會人人知道的雖然有限，但加在一起整個社會知道的是更多了的。也是從這個意義上，陸銘教授希望年輕學(xué)者們“brave to be different”是值得肯定的。問題的本質(zhì)不在于年輕學(xué)者不夠勇敢，而在于他們?yōu)槭裁床辉敢狻皌o be different”。

站在2025年的歲末，我們展望未來的中國經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)界，我想，可能有這樣幾個潮流會是未來經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的特點：

第一，就是更為注意我們在具體的經(jīng)濟探索過程中的利害得失，注重這種探索背后寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)，為我國學(xué)界在深化本土經(jīng)濟問題和既有經(jīng)濟學(xué)體系的認(rèn)識上提供鏡鑒、啟示，乃至于最終提煉、升華，成為更具一般性的經(jīng)濟學(xué)命題，豐富現(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)知識寶庫。

原因在于，我國經(jīng)濟和社會發(fā)展到今天，已經(jīng)不再有簡單的作業(yè)可以供我們抄取，接下來的25年將會與過去的25年大不一樣，當(dāng)年我們認(rèn)為一切都有現(xiàn)成的答案，我們的任務(wù)就是“拿來主義”。但今天不同了，今天的時代和國內(nèi)外形勢向我們提出了新的問題，這些問題都需要我們經(jīng)濟學(xué)家和社會其他群體一道去分析、認(rèn)識，并就自己的知識積累和思維體系給出可能的應(yīng)對方案。

第二，經(jīng)濟學(xué)的研究會更加多樣化，也會更加深入，我們相信，經(jīng)濟學(xué)乃至一切學(xué)術(shù)研究的自由會逐漸成為社會科學(xué)界以及全社會的共識。我們的心態(tài)可能會變得更加包容，容許不同的人從不同的角度對各類經(jīng)濟現(xiàn)象給出自己的解讀，本質(zhì)上就是一種學(xué)術(shù)和知識的進(jìn)步保障。從這個意義上，某些領(lǐng)域的經(jīng)濟學(xué)可能還是會變得更加技術(shù)化，但我們也會看到在那些不夠技術(shù)化的領(lǐng)域也會涌現(xiàn)出好的經(jīng)濟研究成果。

不得不說，學(xué)術(shù)界本身的發(fā)展并不足以保證他們總是與社會的需求相因應(yīng)，因為判斷學(xué)術(shù)發(fā)展方向的科學(xué)家與了解現(xiàn)實需求的企業(yè)家和政府人員并不共享著一套信息和思想，他們完全可能給出截然相反的學(xué)術(shù)發(fā)展方向。這種現(xiàn)象要求的很可能是科研體制的改變，比如企業(yè)自己也會設(shè)立研究院進(jìn)行實用技術(shù)研究，國家也可能會就某些方向?qū)ρ芯考右砸龑?dǎo)和干預(yù)。最終，市場上的需求會逐漸調(diào)和兩者。經(jīng)濟學(xué)家在未來也會如此，事實上已經(jīng)如此了。

最重要的是，未來25年的經(jīng)濟學(xué)很可能會就幾個問題達(dá)成一致，比如對經(jīng)濟增長必須與提升民眾福祉更多地聯(lián)系起來，比如保衛(wèi)市場制度的同時又要結(jié)合我們國家的文化和歷史治理資源，等等。

回顧過去25年，我們很難說經(jīng)濟學(xué)在這場偉大的中國工業(yè)革命中到底發(fā)揮著什么樣的積極作用。但有一點是明確的，無論是從世紀(jì)初的對產(chǎn)權(quán)的探討，還是之后對激勵與增長的深入研究，還是如今大行其道的經(jīng)驗實證研究，經(jīng)濟學(xué)始終在回應(yīng)這個時代的問題。不可否認(rèn)，經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)體制以及學(xué)術(shù)風(fēng)向有其自身的問題，但作為一個伴隨工業(yè)革命誕生的新學(xué)科，它始終在守護(hù)著這套財富生產(chǎn)制度，這才是最根本的。偏離這一點，它也就不是經(jīng)濟學(xué)了。

2025年12月24日星期三■

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