同樣是江湖組織，為什么有的叫門，有的叫派，還有的叫幫和教？這些看似隨意的稱謂背后，其實隱藏著從組織結構到核心追求，乃至社會功能定位的根本性差異。它們之間的關系，絕非門派二字可以簡單概括的，而是一套完整的江湖社會組織學。

現(xiàn)在開始我們今天的主題：門派幫教的不同含義。

在江湖的語境里，門代表著一種獨創(chuàng)性技術的源頭，是完成從0到1創(chuàng)新的“專利持有者”。因而才會有獨門絕技的說法，我們常說一門手藝，這里的門指的就是自成體系與眾不同的技藝。放到江湖中，一個組織能被稱為門，首要條件就是掌握了一門別人沒有，并且系統(tǒng)完整的核心技術。

比如一提及蜀中唐門，就會想到暗器和奇毒。說到血刀門，便是詭異狠辣自成一路的刀法。而且在傳承方式上，門的本質是擴大化的家族作坊，血緣和親情是比師承更基礎的紐帶。

比如唐門弟子多是來自族內，武功秘技也是在血親之間代代相傳。這種模式保證了核心技術的絕對保密和純粹性，但代價是規(guī)模難以擴大，所以人員相對精干，行事也往往低調隱秘。

它不追求廣收門徒、揚名立萬，而更看重技藝的獨占性和在家族血脈中的傳承。你可以把它看作一個擁有核心專利、股權完全不外流的家族企業(yè)，或者一所只招收本族子弟，專業(yè)單一的家族技校。

當一種獨門技藝不再滿足于家族內循環(huán)，開始追求體系化發(fā)展和廣泛傳播時，它就極有可能演化為派。派完成了從1到10甚至到N的體系化拓展。

一個成熟的派，會圍繞其核心武學理念，發(fā)展出一整套從內功、拳腳到兵刃的完整教學體系。例如武當派內功就有武當九陽功、純陽無極功，拳法有太極拳，劍法有太極劍等等，就像一所學科門類齊全的綜合性武道大學。

而且派的誕生，往往是源于對同一源頭技術的不同解讀和發(fā)展。全真道便是最佳范例，王重陽創(chuàng)立全真教之后，其門下全真七子各自領悟不同，于是才有了全真七脈。這就像同屬物理學這門大學科之下，卻衍生出了理論物理、應用物理和天體物理等不同學派。

而且與門的封閉性截然不同，派天生就具有極強的開放性和傳播欲。不論出身貴賤資質高低，只要愿意學并符合基本條件，往往都有可能被收入門下。

少林、武當、華山、嵩山等名門正派，通是過廣收弟子來擴大影響傳承道統(tǒng)的。師徒關系在這里也開始取代血緣關系，成為組織最主要的紐帶。

如果說門和派的核心是技藝傳承，那么幫的根基就是職業(yè)利益。幫的本質，其實就是古代社會的行業(yè)協(xié)會。

它將從事同一行業(yè)，處于相似社會階層的人群組織起來，以求在殘酷的現(xiàn)實中得到生存發(fā)展。比如天下第一大幫丐幫，成員主體是乞丐，歷史上真實的鹽幫，多是販賣私鹽的鹽販。

還有著名的青幫是起源于清朝的糧船幫，成員都是漕運水手，而近代斧頭幫的創(chuàng)始人王亞樵，最初團結的也都是上海灘受欺壓的安徽勞工。

他們的共同點在于，都處于社會底層和邊緣，單個力量薄弱，必須抱團才能爭取生存空間，并且維護行業(yè)利益，甚至對抗外界壓迫。

與幫緊密相連的另一個概念就是會，二者通常合稱幫會。它們的性質高度相似，細微區(qū)別在于會往往帶有更明確的政治目的或社會理想色彩。

例如清朝的天地會哥老會，最高綱領便是“反清復明”，職業(yè)屬性反倒在其次，而幫的初衷則更純粹側重于經濟利益和行業(yè)生存。

而江湖組織的終極形態(tài)就是教，它實際上已經超越了具體的技藝傳承和現(xiàn)實利益，上升到了所謂“信仰”和“精神控制”的層面。

他們的信仰對象通常有兩類，一是某種抽象的理念或者象征物，比如明教也就是摩尼教崇拜圣火。二是被神化的教主本人，比如《笑傲江湖》中的日月神教和《鹿鼎記》中的神龍教，教主往往被塑造成至高無上全知全能的神明。

教的組織結構通常也是最為嚴密的金字塔形式。它通過一套完整的教義儀式和戒律，對教徒進行從思想到行為的全方位塑造和控制。甚至能使教徒產生狂熱的奉獻精神，不畏生死。因而教也往往在江湖中是以邪的勢力出現(xiàn)，往往不為名門正派所容。