笛卡爾強(qiáng)調(diào)，意志、悟性、想象力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。

我們是通過思維去體驗(yàn)世界、認(rèn)知世界，而非真接體驗(yàn)和認(rèn)知世界。外在世界固然獨(dú)立客觀存在，但我們眼中的外在世界如何，取決于自己的思維。

客觀世界就像一塊 “原始材料”（有固定的材質(zhì)、大小和顏色、是獨(dú)立客觀存在的）。

思維就像 “工匠的設(shè)計(jì)和打造”—— 同樣的一塊木頭，有的工匠打造成桌子，有的做成柜子，有的做成椅子。

你 “眼中的世界”，就是那件 “成品”—— 它的外形、功能、質(zhì)量和意義等、取決于工匠（思維）。

同樣的材料，優(yōu)秀的工匠可以將它打造成精美的藝術(shù)品，而普通的工匠只能將其打造成普通的日常用品。

悟性的本質(zhì)是“穿透表象，把握本質(zhì)”的能力，決于思維的質(zhì)量和思維的自由度。

這種能力不是依靠記憶或重復(fù)而獲的，而是來自高質(zhì)量的思維運(yùn)作，需要深度思考、培養(yǎng)高效的思維模式并長(zhǎng)期訓(xùn)練。

神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，悟性是優(yōu)質(zhì)的思維模式長(zhǎng)期訓(xùn)練的產(chǎn)物，并非神秘天賦。優(yōu)質(zhì)思維的重復(fù)性訓(xùn)練會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)元突觸效率提升，形成更高效的神經(jīng)通路，而這正是“高悟性”和 "開竅" 的生理基礎(chǔ)。

高悟性者往往具備： 元認(rèn)知能力（對(duì)自身思維的覺察與調(diào)控）、 跨領(lǐng)域聯(lián)結(jié)能力（在不同領(lǐng)域的知識(shí)間建立聯(lián)結(jié)）； 容忍模糊與矛盾（不急于下評(píng)判和結(jié)論）。

低悟性的表現(xiàn)則與之相反，思維模式單一固化；被自己的成見和過往經(jīng)驗(yàn)等執(zhí)念、被外在知識(shí)束縛；習(xí)慣性地輕易下評(píng)判和結(jié)論，阻礙了敏銳和清明的洞察。

一、對(duì)自身思維的覺察與調(diào)控

真正的智慧始于對(duì)自身思維局限的覺察、擴(kuò)展自己思維的自由度。

對(duì)此，王陽明強(qiáng)調(diào)：做學(xué)問的人只擔(dān)心自己內(nèi)心不能明澈，不擔(dān)心不能窮究世事的變化。

若想提升洞察能力，須超越自我執(zhí)念、權(quán)威和行業(yè)慣例等外部束縛，讓觀察回歸 “純粹”，或利用第一性原理思維，回歸事物最基本的原理和本質(zhì)，拋開既有經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)認(rèn)知的束縛，從源頭進(jìn)行思考。不被語言和概念、思維的 “慣性結(jié)論”和外部知識(shí)干擾，只是如實(shí)感知、從而觸及真實(shí)，獲得 “清明” 的認(rèn)知。

喬布斯在設(shè)計(jì)iPhone時(shí)，摒棄了傳統(tǒng)手機(jī)的物理鍵盤，回歸用戶需求本質(zhì)——簡(jiǎn)單易用。從第一性原理出發(fā)，創(chuàng)造了觸屏交互，徹底改變了手機(jī)行業(yè)。

二、在不同領(lǐng)域的知識(shí)間建立聯(lián)結(jié)

單一、固化的思維模式不僅類似于 "認(rèn)知濾鏡"，實(shí)則是用自己固化的思維去過濾無限的信息，而且限制了自己的洞察能力、想象能力和解決問題的能力。

對(duì)此，查理·芒格強(qiáng)調(diào)，拿著錘子的人，看什么都像釘子。單一學(xué)科的思維會(huì)限制你的判斷；只有跨學(xué)科的思維，才能讓你看清復(fù)雜系統(tǒng)的本質(zhì)。

創(chuàng)新、解決問題的新思路，往往誕生于不同領(lǐng)域的交叉點(diǎn)。

馬斯克系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)并提煉了物理學(xué)、工程學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的核心思維模型。廣泛閱讀了物理、編程、哲學(xué)、科幻、傳記等，建立多元心智模型。這幫助他將汽車電池管理經(jīng)驗(yàn)遷移到火箭能源系統(tǒng)、將軟件迭代思維用于汽車OTA升級(jí)和航天制造。

愛因斯坦將 "人追著光跑"與時(shí)空相對(duì)性聯(lián)系，開創(chuàng)相對(duì)論。他的相對(duì)論并非來自實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，而是源于對(duì)“同時(shí)性”概念的哲學(xué)反思。

達(dá)·芬奇通過細(xì)致觀察水流、鳥類飛行、人體解剖，并將它們?cè)谒季S中類比、轉(zhuǎn)化，從而在藝術(shù)、工程、解剖學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域取得突破。

三、不急于下評(píng)判和結(jié)論

克里希那穆提強(qiáng)調(diào)，人類習(xí)慣性的評(píng)判思維模式，是對(duì)自我認(rèn)知和生命體驗(yàn)的束縛。

當(dāng)我們帶著預(yù)設(shè)的評(píng)判去觀察時(shí)，注意力會(huì)被自己的成見、立場(chǎng)或個(gè)人喜好劫持，而非真正聚焦于事物本身。

而以上這些因素均是阻礙洞察的最常見阻礙。

人們往往想看自己想看、想聽自己想聽、尋找自我認(rèn)同，排斥與自己不一致的觀點(diǎn)和信息。

對(duì)此，尼采強(qiáng)調(diào)，人們追求的不是真理，而是自己可以接受的解釋，也即是尋求自我認(rèn)同和自我安慰。

而認(rèn)知提升的關(guān)鍵、正是打破自我執(zhí)念。

世界的本質(zhì)是復(fù)雜且流動(dòng)的，而評(píng)判往往將其簡(jiǎn)化為非黑即白的二元對(duì)立，并給它打上固定的標(biāo)簽。

同時(shí)，任何人事物的存在都有其多維度的成因，僅憑單一視角的評(píng)判無法觸及全貌。

克里希那穆提強(qiáng)調(diào)的 “不評(píng)判”，并非不思考，而是思考如溪水流過，不滯留；也并非無立場(chǎng)，而是立場(chǎng)在深度洞察后自然浮現(xiàn)，而非預(yù)設(shè)；也并非強(qiáng)行壓抑評(píng)判，而覺察到評(píng)判時(shí)，有意識(shí)地標(biāo)注“這僅是一時(shí)的看法”，而非結(jié)論。

正如尼采所言的那樣，多數(shù)人在評(píng)價(jià)別人時(shí)，都像是在下判決書，而不是在做判斷。

當(dāng)評(píng)判發(fā)生時(shí)，真正的洞察、思考和探索便結(jié)束了，因?yàn)樗P(guān)閉了所有進(jìn)一步理解和觀察的可能性。

應(yīng)無所住而生其心，當(dāng)人們放下評(píng)判，心靈處于無分別、無執(zhí)著的狀態(tài)。這一瞬間沒有過去經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人情感和外部知識(shí)的干擾，也沒有未來期待的牽引，只有對(duì)當(dāng)下的純粹覺知時(shí)，真正的敏銳的洞察和清明的覺知才能顯現(xiàn)。

思維是一個(gè)人最大的枷鎖。

若想提高悟性,須培養(yǎng)深度思考的習(xí)慣和多元化思維,從不同的立場(chǎng)和角度看待問題，提升思維的質(zhì)量;不被語言和概念、自我執(zhí)念、阻礙洞察的行為習(xí)慣、外部知識(shí)束縛，拓展思維的自由度。

悟性高低，取決于你擁有的思維工具、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累是否豐富、是否能靈活調(diào)用、思維是否足夠自由、思考能力是否強(qiáng)大。

對(duì)此，笛卡爾強(qiáng)調(diào)，我們并非直接認(rèn)識(shí)世界，而是通過思維這一中介來認(rèn)識(shí)世界。

因此，改變自己的思維模式和打破內(nèi)外束縛，是短期內(nèi)迅速提升自己悟性的最有效方式之一。

正如《道德經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的，反者道之動(dòng)，弱者道之用。你越想得到什么,就要越從反方向去做。

你越想提高悟性，首先就越要不斷地打破自我和外在束縛。

真正的頓悟，往往發(fā)生在打破思維定式和內(nèi)外束縛的瞬間。