元末明初詩(shī)人孫蕡有詩(shī)云：

鼉鼓三聲急，西山日又斜。

黃泉無(wú)客店，今夜宿誰(shuí)家。

孫蕡要表達(dá)的是，“生不知所來(lái)，死不知所去”的復(fù)雜心理。沒(méi)有通達(dá)生死的見(jiàn)地，在面對(duì)看起來(lái)很?chē)?yán)肅的人類(lèi)終極問(wèn)題時(shí)，不免恐慌而又窘迫。但，安住于滾滾紅塵者往往又會(huì)主動(dòng)回避一些事情，就如“生死”這件事情?；緵](méi)有人會(huì)主動(dòng)提及，這個(gè)話(huà)題往往也很令人“掃興”。但是在宗師們那里，卻表現(xiàn)得極為平常，時(shí)常提及并以警示弟子們。虛靖天師有言曰：

人生百年一彈指，閉眼風(fēng)刀即立至。

歲月易老，韶華易逝，天道對(duì)于每個(gè)人都是公平的，即便是對(duì)奉道者也沒(méi)有所謂的兩般對(duì)待，不明大道畢竟是在夢(mèng)幻中度一生，怕多少虛度了光陰。筆者閱宗門(mén)語(yǔ)錄，見(jiàn)祖師亦多舉“臘月三十”之句，可知世上宗師一心耳。當(dāng)然，明師也自有“手段”，讓承法者領(lǐng)悟生死玄機(jī)。那么，如何了悟生死呢？《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》中，元始升座說(shuō)法：

“一切眾生，能厭生死，斷諸染著世間習(xí)氣，令此神氣，妙合太空，空體自然，不屬陰陽(yáng)，自無(wú)生死?！?/p>

這里，天尊所言是大家要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，要洞察世間萬(wàn)物萬(wàn)象虛妄不真，厭離生死，斷除習(xí)氣。超脫陰陽(yáng)束縛，自可了生脫死。然世人大都喜繁華、熱鬧，偶然想享清凈一時(shí)之福，怕也只是隨得他家風(fēng)雅事，真真讓其拋卻一切深入山林，怕一日亦挨不過(guò)，今人生活習(xí)慣已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同古人。然，對(duì)于真正想超越生死者，從圣真祖師垂教說(shuō)法中亦可尋得蹤跡：明心、識(shí)道體。

“一切天人，困于有為無(wú)為，勤勞休息之見(jiàn)，墮在運(yùn)度，棄道徳海，入生死流，皆由眾生心有取舍，斷習(xí)諸見(jiàn)，貪欲喜怒，入陰陽(yáng)之煆，運(yùn)度遷易，萬(wàn)生萬(wàn)死，不造無(wú)形，不識(shí)道體?！?/p>

“道體玄妙，包養(yǎng)太空，九圣十真，本無(wú)生滅?！?/p>

超越生死，對(duì)宗教來(lái)講向來(lái)是個(gè)大問(wèn)題。眾生之所以沉淪生死之流、萬(wàn)死萬(wàn)生的原因是，是被自我認(rèn)知的局限困于事物之兩端，不能明真理、洞徹真相。盡其一生光陰，陷于有無(wú)、取舍、我見(jiàn)、貪欲、息怒等分別之見(jiàn)中，不能明白自己清虛玄妙之本心其無(wú)死無(wú)生?！抖热私?jīng)》中元始徐啟雷音，遍告大眾：

“欲免生死，不入流浪，先當(dāng)無(wú)心。爾若無(wú)心，即無(wú)三業(yè)。眾生迷妄，指識(shí)為心，分別有無(wú)，計(jì)度生死。心本妄名，以妄取名，心則虛幻。覺(jué)了能知，本是道元，何關(guān)心事。認(rèn)心著境，即住生死，若無(wú)妄心，不住生死，即永斷輪轉(zhuǎn)。乃至諸大天仙，髙真帝王，以無(wú)心故，證位圣真，自然得道。依心取舍，趣死趣生，終非究竟。乃至服氣煉化，餌藥延年，并為小乘功用感應(yīng)，皆非解脫，升入無(wú)形之道。爾若不為心所遷易，隨念用情，心跡兩忘，即見(jiàn)道體，永斷輪轉(zhuǎn)，不住生死，與我今者，在此無(wú)色海光，說(shuō)如是法?！?/p>

天尊勸言，若要“了脫生死”先要“無(wú)心”。如何是無(wú)心？去后天分別之妄心，明了“本心”。遂順世緣而不著萬(wàn)境，心跡兩忘方“見(jiàn)道體”，即不住生死、永斷輪回。諸大天仙、高真帝王皆是如此而證圣成真，所謂的服氣、餌藥小乘功用，畢竟不可常保天年……

對(duì)于學(xué)道者來(lái)說(shuō)，首先要“明心”，方可談行道。對(duì)于“心”，虛靖天師《心說(shuō)》中闡述道：“夫心者，萬(wàn)法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而并生，為神明之主宰?；蛟唬赫婢云鋷涢L(zhǎng)于一體也?；蛟唬赫娉Ｒ云湓焦沤穸粔囊??；蛟唬赫嫒缫云浼湃欢粍?dòng)也?！碧摼柑鞄熋鞔_地將“心”的地位，直接拉升至與“道”等同的位置。并且，直接點(diǎn)出體用。稱(chēng)：“用之則彌滿(mǎn)六虛，舍之則莫知其所。其大無(wú)外，則宇宙在其問(wèn)，而與太虛同體矣。其小無(wú)內(nèi)，則入秋毫之末，而不可以象求矣?！辈⑶?，虛靖天師提出“此所謂我之本心，而空劫以前本來(lái)之自有也?！边@一顆“本心”橫跨古今，自空劫以來(lái)其無(wú)生無(wú)死、無(wú)始無(wú)終，人人皆有、個(gè)個(gè)平等，不少不缺。那這“本心”究竟這是個(gè)什么呢？“杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以識(shí)識(shí)。強(qiáng)名曰道，強(qiáng)名曰神，強(qiáng)名曰心，如此而已。由是觀(guān)之，豈不大乎？豈不貴乎？”不可用世間的知識(shí)見(jiàn)解去分別，強(qiáng)為之名，則是“道”“神”“心”?？芍靶摹敝匾匚?，也說(shuō)明了“明心”之重要性。

虛靖天師關(guān)于“心”的討論不止于此，如在《休歇歌》中亦云：“六道輪回浪著忙，真人止在虛空住。真人住處無(wú)室廬，鄰風(fēng)伴月同清虛。莫謂靈光只些子，包羅法界無(wú)遺余。法界包羅大無(wú)外，密入纖塵小無(wú)內(nèi)。飢寒災(zāi)禍不能加，物物頭頭歸主宰?！遍喺呱粤粜钠湮淖直赜兴谩Ｋ?，縱是有人閱得古今中外一切典籍，不明己心終究是一個(gè)見(jiàn)地有問(wèn)題的糊涂人?！盀?zāi)福之肇，皆心所生。道體無(wú)形，道心無(wú)為，無(wú)形無(wú)為，福災(zāi)何媒?！比粽J(rèn)不清人事因緣，即便是存好心行事也不免造作諸不善業(yè)，所以對(duì)于學(xué)道者來(lái)講必以明“心”為第一要緊的事，只有見(jiàn)“心”后方知這世界的真相“皆心所生”。宋儒亦云：“一人之心即天地之心，一物之理即萬(wàn)物之理，一日之運(yùn)即一歲之運(yùn)?！惫?，親見(jiàn)得“本心”是奉道者之畢生追求。

困于自心分別知見(jiàn)者，大概都有那么一瞬間想明白、追尋一些問(wèn)題的答案，但卻又似乎不愿意明白。畢竟修道、悟道這條路上花費(fèi)的精力和時(shí)間非一日之功，及時(shí)滿(mǎn)足個(gè)人欲望怕是多數(shù)的心理。我們看古文獻(xiàn)中記載修道者的人事似乎很熱鬧，但實(shí)際情況怕是“過(guò)江名士多于鯽”，今天則更是如此情形。

所以，若今天有明眼宗師臨事，亦是發(fā)明學(xué)者本心為要。但，必然不再用古人手段，蓋時(shí)過(guò)境遷矣。

福生無(wú)量天尊。