這不禁讓人想起一個老段子：如果你想推銷一套偽史，最好的方法不是找專家辯論，而是請兩位好人緣的文化名流當“托兒”?！?a target="_blank" >圓桌派》這次，不幸成了這個段子的現(xiàn)實演繹。

前文回顧：

《圓桌派》第八季最后一期，竇文濤請來了中國社科院學(xué)部委員馮時，兩旁配著許子?xùn)|和馬家輝，開始討論中華文明有8000年歷史的問題。

許子?xùn)|和馬家輝有這個能力嗎？這陣容，相當于讓兩位相聲捧哏給變戲法的當學(xué)術(shù)公證人。

許子?xùn)|的表現(xiàn)尤其令人嘆為觀止，像一個“學(xué)術(shù)迷弟”，馮時每拋出一個驚人之論，許子?xùn)|就隨聲附和，偶爾還負責(zé)將馮時的玄學(xué)表述翻譯成更接地氣的贊歌?？瓷先ビ悬c傻。

而竇文濤，這位自稱最適合當“遺產(chǎn)繼承人”的主持人，的確沒什么現(xiàn)代科學(xué)素養(yǎng)，連馮時“什么季節(jié)得什么病”這種偽科學(xué)都跪舔。

他把自己從主持人降格為“首席粉絲”，從“圓桌派”主持人變身“馮時思想推介會”司儀。一場本該是思想交鋒的對話，活生生被辦成了馮時粉絲見面會。

這不禁讓人想起一個老段子：如果你想推銷一套偽史，最好的方法不是找專家辯論，而是請兩位好人緣的文化名流當“托兒”?！秷A桌派》這次，不幸成了這個段子的現(xiàn)實演繹。

不嫌丟人嗎？

1

馮時在節(jié)目中的觀點，有很多明顯反智的內(nèi)容。

譬如馮時說：自然資源有限，欲望無限，爭奪則亂，所以圣人用禮約束。

這一套論斷，是為他接下來的“反工業(yè)革命鄉(xiāng)愁”服務(wù)的。

他質(zhì)問：工業(yè)革命200多年，世界更好了嗎？

這個問題，應(yīng)該去問問那些工業(yè)革命前平均壽命只有35歲、嬰兒夭折率超過三分之一、一場天花就能滅門的祖先們。

應(yīng)該去問問那些因為農(nóng)業(yè)科技發(fā)展，全球營養(yǎng)不良人口比例從1970年的35%降到如今不到9%的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

馮時先生坐在由現(xiàn)代電力照明、全球通訊網(wǎng)絡(luò)支撐的演播室里，享受著抗生素帶來的健康保障，卻懷念一個“靈性飽滿”但隨時可能死于痢疾或難產(chǎn)的時代，這種“何不食肉糜”式的文化鄉(xiāng)愁，既奢侈，又虛偽。

反對“欲望”是多熟悉的論調(diào)。什么是“禮”？在很長歷史里，“禮”的核心是“君君臣臣父父子子”，是“刑不上大夫，禮不下庶人”。用這套東西“約束欲望”，約束的是誰的欲望？不過是讓底層“安貧樂道”，讓權(quán)貴“心安理得”。歷史上“禮”最昌盛的時代，餓殍遍野、易子而食的慘劇少了嗎？

但凡對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)有基本的了解，都不會視欲望為洪水猛獸。

馮時還反對AI用于考古，認為AI沒有“德性”和“靈性”，會摧毀人的靈性。

這暴露了一種深刻的人類中心主義自戀。AI是工具，如同犁和望遠鏡。用AI分析考古數(shù)據(jù)，如同用碳十四測定年代，它不會摧毀靈性，只會摧毀那些建立在信息壟斷和主觀臆斷之上的“學(xué)術(shù)權(quán)威”。

害怕AI，是害怕自己那套依賴“悟性”、“心傳”的模糊解釋體系，在數(shù)據(jù)和算法面前失去神秘光環(huán)。真正的靈性，難道懼怕被工具照亮？

馮時還斷言：文化創(chuàng)造在秦之前都完成了，后來只是修修補補。

這大概是本期節(jié)目最令人毛骨悚然的論斷。按照此說，不要說唐詩宋詞，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)和人工智能也都是修修補補？

難怪在他眼里，AI屁都不是。

這要不是反智，什么才是？

這不僅僅是對兩千年文明史的粗暴腰斬，更是一種精神上的自我閡割。它否定了文明的流動性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性，將中華文化釘死在一個虛構(gòu)的“上古黃金時代”的標本架上。

這種論調(diào)，與歷史上所有認為“今不如昔”的復(fù)古派一樣，不是文化自信，是文化絕望。

3

這期圓桌派，讓很多人高潮迭起的是馮時“中華文明八千年”的論斷。

我看了一下，核心證據(jù)鏈脆弱得像蜘蛛網(wǎng)。

馮時提出“中華文明8000年”的觀點，主要是基于他對“文明”標準的重新定義以及對部分考古發(fā)現(xiàn)的獨特解讀。這一觀點在學(xué)界存在不少爭議。

馮時反對國際學(xué)術(shù)界慣用的、以文字、青銅器和城市作為文明標志的“三要素”說。他認為這一定義過于強調(diào)物質(zhì)層面，且源于西方經(jīng)驗，不完全適用于中國。

他轉(zhuǎn)而從中國古代典籍（如《周易》）出發(fā)，提出了以“道德、知識、禮儀”為核心的新三要素，更側(cè)重精神與制度層面。

這一重新定義帶來了幾個關(guān)鍵問題。首先是標準難以量化與操作，“道德”、“禮儀”等概念非常抽象，在缺乏文字記錄的史前時期，很難通過考古實物進行客觀衡量和證實。什么樣的考古發(fā)現(xiàn)算作“道德”出現(xiàn)的證據(jù)？其判斷標準容易帶有主觀性。

它也模糊了“文化”與“文明”的界限。許多學(xué)者指出，天文觀測、祭祀禮儀、原始道德觀念等，更屬于“文化”的范疇。人類在早期聚落階段就可能產(chǎn)生這些行為。而學(xué)術(shù)上通常所說的“文明”（Civilization），其核心標志是社會復(fù)雜化到產(chǎn)生國家形態(tài)，如社會階層的嚴重分化、專職統(tǒng)治階層的出現(xiàn)、對暴力的合法壟斷等。馮時的標準可能將文明的起點過度提前，混淆了文明的萌芽與成熟形態(tài)。

為了支持其八千年的觀點，馮時對一些重要考古發(fā)現(xiàn)進行了闡釋，但這些解讀并未被學(xué)界廣泛接受，存在過度解讀或證據(jù)不足的質(zhì)疑。

譬如他將濮陽西水坡遺址墓葬中的**蚌塑龍虎圖案直接解釋為完整的二十八宿星象體系，證據(jù)鏈顯得較為薄弱。

他對“太陽人”石刻的斷代和功能（認為是八千年前的測影石碑）的認定，也存在爭議。

譬如秦刻石的證據(jù)，辛德勇等學(xué)者早已提出偽造質(zhì)疑。

馮時先生在證據(jù)選擇上可能存在確認偏誤，即主要選取有利于自己假設(shè)的證據(jù)，而忽略其他可能的解釋或反證。

4

在論證邏輯上，馮時的觀點也存在一些瑕疵。

他的研究似乎先有了“中華文明必然早熟且獨特”的預(yù)設(shè)結(jié)論，然后再去尋找證據(jù)來證明，某種程度上陷入了循環(huán)論證。

馮時“中華文明八千年”的觀點，動搖了國際學(xué)術(shù)界賴以比較和交流的客觀基礎(chǔ)。盡管傳統(tǒng)的“文明三要素”并非完美，并持續(xù)在討論中修正，但其可操作、可驗證的優(yōu)勢是目前更為主流的研究范式。

但這不重要。在馮時及其擁躉的方法論里，結(jié)論是先于證據(jù)存在的——“中華文明必須最古老、最獨特、最連續(xù)”。

這是典型的“先射箭后畫靶”。靶心早已畫好，名曰“民族自豪感”，然后滿世界尋找像箭的樹枝，甚至不惜把樹枝削成箭的形狀。

在這類人的認知中，賈湖骨笛必須是“律管”，因為“禮樂文明”需要它古老；一個圖形符號必須能扯上彝族文字，因為“文明連續(xù)性”需要它來縫合。他們拿著一把錘子，看所有的考古發(fā)現(xiàn)都像是自證的釘子，拼命地往下敲。

當學(xué)術(shù)研究淪為民族敘事的注腳，考據(jù)就變成了“考故”——在故紙堆和故物里，考出自己想要的“故事”。

“因為我們需要它古老，所以它必須古老”，這種循環(huán)論證，是邏輯學(xué)入門課就要批駁的謬誤。但在“激動人心”的民族敘事面前，邏輯常常被當成不合時宜的冷水。

文明的偉大，不在于起跑線搶跑了多少年，而在于它在漫長馬拉松中展現(xiàn)出的韌性、包容與創(chuàng)造性。熱衷于爭奪“最早”的名號，恰恰暴露了對于“后來”的創(chuàng)新乏力缺乏自信。一種需要靠不斷向前追溯出生日期來證明自己“成年”的文明，恰恰說明它在心理上還未真正成熟。

5

我們需要的不是更古老的起源，而是更清醒的當下。

《圓桌派》這期節(jié)目，照出我們時代某種尷尬的文化心理：一邊享受著現(xiàn)代科技的一切便利，一邊在話語中沉迷于對前現(xiàn)代的浪漫想象；一邊在現(xiàn)實中奮起直追，一邊在精神上不斷向后下跪，試圖從古老的塵埃里，刨出足以安慰今天失落的“第一”。

馮時的觀點，許子?xùn)|們的附和，竇文濤的迷醉，共同煲了一鍋“文化懷舊濃湯”，味道鮮美，但營養(yǎng)可疑。

它用“八千年”的宏大數(shù)字暫時撫慰了某種焦慮，卻回避了真正重要的問題：在最近的這百年、這十年，我們?yōu)槿祟愇拿髫暙I了哪些不可替代的思想、科技與制度創(chuàng)新？

馮時會告訴你：不重要，因為先秦是最牛掰的，什么都有了。

一場本應(yīng)啟迪思想的“圓桌”，最終淪為一場自我麻醉的“圓謊”，這才是最大的悲哀。

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