大道之行，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

儒學(xué)，這條浩蕩的思想洪流，滋萌于堯舜之世，伏脈于文武之時(shí)，自孔孟諸子的智慧泉眼涌出，奔流三千載。

它曾與百家爭(zhēng)鳴，亦曾獨(dú)尊天下；它融匯玄佛，鑄就理學(xué)的巔峰，更在近代的風(fēng)雷激蕩中革故鼎新。

讓我們一切暢游儒學(xué)長(zhǎng)河，識(shí)其古圣先賢，觀其波瀾壯闊，感受這沉淀于我們血脈深處的文化脈動(dòng)。

一、先秦時(shí)期

1、河源——百家爭(zhēng)鳴

儒學(xué)思想伏脈于上古時(shí)期，與中華文明的誕生相始終，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代禮樂(lè)崩壞，孔子祖述堯舜、憲章文武，以“仁”與“禮”為核心，開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，標(biāo)志著儒學(xué)的最終形成。后分為八派，孟子倡性善、行仁政，荀子主性惡、重禮法，二者相持而互補(bǔ)。此時(shí)儒學(xué)是充滿理想色彩與實(shí)踐精神的“顯學(xué)”之一，與主子百家共同創(chuàng)造了中國(guó)思想的黃金時(shí)代。

2、核心特點(diǎn)

仁的核心確立：提出“仁”、“禮”等核心概念。

百家之一：與墨、道、法家等學(xué)派爭(zhēng)鳴。

經(jīng)典形成：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》被奉為經(jīng)典。

3、代表人物

孔子：至圣先師

——思想核心：仁者愛(ài)人，克己復(fù)禮，己所不欲，勿施于人。

孟子：亞圣

——思想發(fā)展：主張“性善論”、“仁政”、“民貴君輕”，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

荀子：后圣

——思想分歧

主張“性惡論”，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)與禮法教化。學(xué)不可以已。

二、兩漢時(shí)期

1、河道——定于一尊

秦漢大一統(tǒng)后，儒學(xué)命運(yùn)轉(zhuǎn)折。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之議，儒學(xué)從民間學(xué)說(shuō)升格為官方意識(shí)形態(tài)。其內(nèi)容與陰陽(yáng)五行，讖緯神學(xué)結(jié)合，形態(tài)為之一變。學(xué)者們致力于注解儒家經(jīng)典，形成“經(jīng)學(xué)”，分今文、古文兩派。儒學(xué)借此滲透政治與社會(huì)各層面，成為中華文明的重要底色，但也逐漸趨于繁瑣與神學(xué)化。

2、核心特點(diǎn)

官學(xué)地位：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，成為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)。

經(jīng)學(xué)興盛：對(duì)儒家經(jīng)典的注疏、考據(jù)成為學(xué)問(wèn)主流（今文經(jīng)學(xué) vs 古文經(jīng)學(xué)）

神學(xué)化：與陰陽(yáng)五行、讖緯學(xué)說(shuō)結(jié)合。

3、代表人物

董仲舒（儒學(xué)設(shè)計(jì)師）——提出“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”理論，促使?jié)h武帝獨(dú)尊儒術(shù)。

鄭玄（經(jīng)學(xué)集大成者）——融合今古文經(jīng)學(xué)，是漢代經(jīng)學(xué)的總結(jié)性人物。

三、魏晉隋唐

1、河流——融合與挑戰(zhàn)

漢末動(dòng)蕩，經(jīng)學(xué)衰落，士人轉(zhuǎn)而崇尚老莊，用玄學(xué)思想詮釋儒家經(jīng)典，史稱“魏晉玄學(xué)”，儒學(xué)進(jìn)入形而上的思辨階段。隋唐時(shí)期，佛家鼎盛，道教流行，形成“三教并立”格局，儒學(xué)在思想領(lǐng)域的獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊。以韓愈，李翱為代表的儒者開(kāi)始力排佛老，強(qiáng)調(diào)儒家“道統(tǒng)”，重振儒學(xué)，為宋代理學(xué)的興起奠定基礎(chǔ)。

2、核心特點(diǎn)

玄學(xué)化：用道家思想詮釋儒家經(jīng)典（“三玄”：《周易》《老子》《莊子》）

三教爭(zhēng)鋒：佛教、道教勢(shì)力強(qiáng)大，儒學(xué)面臨嚴(yán)峻競(jìng)爭(zhēng)。

承上啟下：唐代韓愈、李翱等開(kāi)啟儒學(xué)復(fù)興先聲。

3、代表人物

王弼（玄學(xué)代表）:注《周易》《老子》，倡“貴無(wú)論”，提升儒學(xué)思辨性。

韓愈（文起八代之衰）：激烈排佛，強(qiáng)調(diào)儒家“道統(tǒng)”說(shuō)，為宋明理學(xué)奠基。

四、宋明時(shí)期

1、中流——高峰與內(nèi)化

為了回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)，儒學(xué)完成了一場(chǎng)深刻的哲學(xué)革新，史稱“宋明理學(xué)”。它吸收佛道思辨成果，構(gòu)建起以“理”、“氣”、“心”、“性”為核心的精密哲學(xué)體系。

程頤、程顥、朱熹為代表的“程朱理學(xué)”主張“格物窮理”；

陸九淵、王陽(yáng)明為代表的“陸王心學(xué)”主張“發(fā)明本心”、“致良知”。

儒學(xué)至此達(dá)到哲學(xué)思辨的頂峰，深刻影響了后世七八百年的中國(guó)乃至東亞社會(huì)。

2、核心特點(diǎn)

哲理化：構(gòu)建以“理”、“氣”、“心”、“性”為核心的精密哲學(xué)體系。

派別分立：程朱理學(xué)（理學(xué)）vs陸王心學(xué)（心學(xué)）

內(nèi)省傾向：強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”、“致良知”的內(nèi)在修養(yǎng)。

3、代表人物

——朱熹（理學(xué)集大成者）

思想核心：“理在先，氣在后”，“格物致知”

問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。

——王陽(yáng)明（心學(xué)大師）

思想發(fā)展：心即理、致良知、知行合一。

破山中賊易，破心中賊難。

五、清代與近現(xiàn)代

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明清革新，學(xué)者反思理學(xué)空疏，轉(zhuǎn)向考據(jù)訓(xùn)詁，形成“乾嘉樸學(xué)”，儒學(xué)呈現(xiàn)知識(shí)化轉(zhuǎn)向。近代以來(lái)，受到西方的強(qiáng)烈沖擊，制度性儒學(xué)瓦解。為回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，一批學(xué)者如梁漱溟、熊十力，牟宗三等嘗試融合中西學(xué)術(shù)，開(kāi)創(chuàng)“現(xiàn)代新儒學(xué)”，致力于發(fā)掘儒學(xué)的普世價(jià)值，使其在當(dāng)代社會(huì)獲得新的詮釋與生命力。

2、核心特點(diǎn)：

清代樸學(xué)：批判理學(xué)空疏，轉(zhuǎn)向扎實(shí)的訓(xùn)詁考據(jù)。

近代沖擊：在西方文明沖擊下，制度性儒學(xué)瓦解。

現(xiàn)代新儒學(xué)：嘗試融合中西哲學(xué)，使儒學(xué)現(xiàn)代化。

3、代表人物

——顧炎武（清學(xué)開(kāi)山）

關(guān)鍵主張：“經(jīng)世致用”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

——現(xiàn)代新儒家（如梁漱溟、熊十力、牟宗三等）

關(guān)鍵貢獻(xiàn)：在現(xiàn)代化背景下，重新闡釋儒學(xué)價(jià)值，回應(yīng)西方挑戰(zhàn)。

總結(jié)：

星河輪轉(zhuǎn)，逝者如斯。三千年的儒學(xué)長(zhǎng)河，并非塵封的遺跡，它早已化為我們的文化潛意識(shí)，流淌在日用倫常之間，深刻塑造著家國(guó)觀念、倫理秩序與精神世界。

身處大變局之今日，回望這條思想長(zhǎng)河，并非為了懷古，而是為了觀照當(dāng)下，啟迪未來(lái)。其中關(guān)于仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、和諧的理念，關(guān)于自強(qiáng)不息，厚德載物的精神，依然是我們?cè)诩姺笔澜缰邪差D身心、構(gòu)建共識(shí)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的寶貴智慧源泉。