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我是威評書影史

01

《元日》~威記
爆竹聲聲脆，睡夢淺淺微。
可憐滿城雪，滿目皆盡灰。

銀川的跨年夜可謂熱鬧，爆竹聲聲，煙花絢爛綻放。有人歡喜有人討厭！

威記有感而發(fā)，寫下了這首《元日》！

《元日》一詩以極簡意象勾勒出新年清晨的悖論圖景：爆竹聲“脆”而夢境“淺”，滿城新雪卻“盡灰”。這四句二十字中，隱藏著一個關(guān)于時間的深刻謎題——現(xiàn)代的人們，究竟是在慶祝新生，還是在目睹某種終結(jié)？

爆竹作為中國傳統(tǒng)節(jié)慶中最具代表性的聲音符號，其“脆”不僅指物理聲響，更隱喻著時間節(jié)點(diǎn)的斷裂感。每一響都是對連續(xù)時間的爆破，將過去與現(xiàn)在強(qiáng)行分離。

然而這種分離并不徹底——睡夢的“淺淺微”暗示著舊日記憶如潮汐般悄然回流，慶典的喧囂未能完全覆蓋昨日的痕跡。在這里，詩人敏銳捕捉到節(jié)日儀式的本質(zhì)：它試圖用聲音的鋒刃切割時間，但心靈的回聲總是比物理的聲音傳播得更慢、更久。

“滿城雪”與“盡灰”的意象并置，構(gòu)成了全詩最刺眼的張力。雪在中國文化中本喻純潔與開端，元日新雪更應(yīng)象征萬象更新。但當(dāng)“滿城雪”被“盡灰”修飾時，空間意義上的潔白被時間意義上的污染所侵蝕。這些“灰”從何而來？

既是爆竹燃盡的物理殘留，更是所有慶典必然產(chǎn)生的精神灰燼——每一次狂歡都在消耗某種純粹性，每一次新生都建立在對前身的焚毀之上。詩人用“可憐”二字輕輕點(diǎn)出的，正是這種輝煌與荒涼并存的節(jié)日本質(zhì)。

02

當(dāng)代社會的節(jié)日慶典正在無限放大這種悖論。購物節(jié)的數(shù)據(jù)狂歡后是堆積如山的快遞垃圾，跨年倒計(jì)時的聲光電秀后是散落滿地的彩帶碎片?，F(xiàn)代人比任何時代都更擅長制造“爆竹聲聲脆”的盛大儀式，也比任何時代都更難逃避“滿目皆盡灰”的慶典后遺癥。

當(dāng)節(jié)日變成消費(fèi)主義的時間節(jié)點(diǎn)，當(dāng)傳統(tǒng)儀式被異化為商業(yè)表演，“新”與“舊”的界限愈發(fā)模糊——究竟是在慶祝時間的再生，還是在參與一場集體性的時間焚毀？

《元日》的深刻在于，它沒有停留在單純的節(jié)慶描寫，而是觸及了人類永恒的困境：人們既渴望通過儀式創(chuàng)造時間的新起點(diǎn)，卻發(fā)現(xiàn)所有新起點(diǎn)都不可避免地沾染著過去的灰燼。爆竹的脆響試圖標(biāo)記一個絕對的“現(xiàn)在”，但雪地上的灰證明著“過去”的頑固存在。

這種時間的非連續(xù)性幻想，或許正是節(jié)日最隱秘的心理功能——它讓人們短暫相信可以掙脫時間的連續(xù)性，哪怕第二天醒來，發(fā)現(xiàn)雪地上除了新落的雪花，還有昨夜狂歡的灰燼。

然而詩的智慧恰在于此。真正的“元日精神”或許不在于徹底清除灰燼（那既不可能也不必要），而在于在白雪與灰燼的并置中，看見時間真實(shí)的紋理。每一次新生都帶著死亡的痕跡，每一次慶祝都隱含著悼念，這非但不是節(jié)日的缺陷，恰是人類慶典最深刻的真實(shí)性。

那些落在雪地上的灰，在威記眼中不是污點(diǎn)，而是時間層理的見證——證明曾經(jīng)熱烈地活過、慶祝過、燃燒過。

當(dāng)又一個新年降臨，在點(diǎn)燃爆竹時，也準(zhǔn)備好迎接那些必將飄落的灰吧。在“聲聲脆”與“盡灰”之間，在斷裂與延續(xù)之際，或許存在著比單純“辭舊迎新”更豐富的時間體驗(yàn)——那是一種懂得輝煌必有灰燼、灰燼中又孕育新雪的，屬于成年人的節(jié)日智慧。

03

煙花爆竹在禁放和限放，或者放開放之間，該怎么看待？這其實(shí)說的是在傳承傳統(tǒng)和新時代城市文明秩序之間，該如何平衡的關(guān)系！

煙花爆竹，這枚小小的文化符號，在現(xiàn)代城市文明中引發(fā)了一場持續(xù)多年的公共大討論。

如何在傳承傳統(tǒng)與建立新時代城市秩序之間找到平衡點(diǎn)？

煙火中的文化記憶

煙花爆竹并非僅僅是娛樂工具，它們承載著深厚的文化意蘊(yùn)。從驅(qū)趕“年”獸的古老傳說到王安石詩中“爆竹聲中一歲除”的千年吟詠，從婚喪嫁娶的儀式表達(dá)到節(jié)慶活動的集體狂歡，煙花爆竹已經(jīng)內(nèi)化為中國人情感表達(dá)的一種特殊語言。這種“爆炸性美學(xué)”將瞬間的燦爛與永恒的祝福奇妙地結(jié)合在一起，形成了獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)。

在許多人的童年記憶里，沒有煙花爆竹的春節(jié)是不完整的春節(jié)。那硫磺的氣味、紙屑的紛飛、五彩的光芒，構(gòu)成了節(jié)日感官體驗(yàn)的重要組成部分。這種集體記憶的傳承，使得煙花爆竹問題超越簡單的公共政策范疇，觸及文化認(rèn)同與情感歸屬的深層維度。

現(xiàn)代城市的秩序挑戰(zhàn)

然而，當(dāng)傳統(tǒng)民俗遭遇高密度、快節(jié)奏的現(xiàn)代都市生活時，沖突也隨之產(chǎn)生。集中燃放帶來的空氣質(zhì)量驟降，已成為許多城市冬季的“呼吸之痛”；此起彼伏的爆炸聲對老人、嬰幼兒、寵物及患有PTSD的人群造成困擾；每年因煙花爆竹導(dǎo)致的火災(zāi)和人身傷害事件，給公共安全系統(tǒng)帶來額外壓力；而節(jié)后街上滿地的紙屑碎片，則考驗(yàn)著城市環(huán)衛(wèi)系統(tǒng)的極限。

更值得深思的是，隨著城市化進(jìn)程加速，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中相對寬松的燃放環(huán)境已不復(fù)存在。高層建筑林立、人口密集聚居、公共空間有限的現(xiàn)代城市，本質(zhì)上與無節(jié)制燃放煙花爆竹的傳統(tǒng)習(xí)俗存在結(jié)構(gòu)性矛盾。當(dāng)個人表達(dá)自由的邊界與他人的安寧權(quán)、健康權(quán)相遇時，社會必須做出權(quán)衡。

04

更深層次看，煙花爆竹爭議反映了中國社會轉(zhuǎn)型期的典型張力：快速現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們既渴望擁抱現(xiàn)代文明的秩序與效率，又難以割舍傳統(tǒng)文化的情感聯(lián)結(jié)。這種矛盾心理不僅體現(xiàn)在煙花爆竹上，也貫穿于許多傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代生活的相遇點(diǎn)上。

或許，應(yīng)當(dāng)超越“保護(hù)傳統(tǒng)”與“維護(hù)現(xiàn)代秩序”的簡單對立，認(rèn)識到兩者都是“美好生活”的組成部分。理想的城市文明，應(yīng)當(dāng)有能力包容適度的“無序之美”；健康的傳統(tǒng)傳承，也需要有適應(yīng)時代環(huán)境的創(chuàng)新勇氣。

當(dāng)又一年的春節(jié)臨近，城市管理者在劃定燃放區(qū)域時，或許不僅是在管理風(fēng)險(xiǎn)，更是在設(shè)計(jì)一種“有溫度的城市秩序”；而選擇攜帶孩子觀看環(huán)保焰火表演的家庭，也在參與重塑傳統(tǒng)的現(xiàn)代形態(tài)。在這場傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話中，每一次平衡的嘗試，都是對我們?nèi)绾喂餐畹脑傧胂蟆?/p>

05

煙花爆竹問題帶來的啟示：

城市文明的真諦不在于消滅所有矛盾，而在于以智慧和包容，讓不同的價(jià)值訴求找到共存的可能。就像夜空中綻放的煙花，最美妙的不是單一的色彩，而是多樣光芒在黑暗中交織出的和諧圖景。

在這平衡的藝術(shù)中，尋找的不僅是節(jié)日的慶祝方式，更是一個社會在變革時代安頓自身文化記憶與未來想象的智慧。

06

威記這首《元日》感懷詩，充滿矛盾，人生中的時間悖論怎么看待和適應(yīng)？在煙花爆竹的禁放與否里表現(xiàn)得淋漓盡致！

威記的感懷，本質(zhì)上是對“人類在時間河流中如何自處”的追問。

煙花爆竹的爭議，不過是這個永恒命題的當(dāng)代具象。或許適應(yīng)悖論的方式，不是解決它，而是與之共舞——在懷念中前行，在約束中創(chuàng)造，在告別中新生。

如同詩中的“爆竹聲”終會散去，但它喚醒的對時間的凝視，卻可能讓人更清醒地活在屬于自己的時序里。

-作者-

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