導(dǎo)演萊恩·約翰遜屬于是反駁“網(wǎng)飛無(wú)佳作”這一論斷的典型例子之一，經(jīng)歷了平庸甚至在設(shè)定上稍顯愚蠢的系列第二部，《利刃出鞘3》成功撥亂反正，回歸經(jīng)典偵探推理的穩(wěn)健步調(diào)，找回了用老派敘事框架對(duì)當(dāng)代社會(huì)和道德進(jìn)行尖銳批判的初心，未辱第一部在偵探片影迷群體中留下的好名聲。

《利刃出鞘3》

拋開(kāi)了荒誕的家庭鬧劇和令人“厭蠢癥”發(fā)作的億萬(wàn)富翁，《利刃出鞘3》無(wú)論在懸疑類(lèi)型、故事背景還是主題上都顯得更加古典。

導(dǎo)演在“教會(huì)懸疑”的模板中設(shè)置了一出精彩的密室謀殺，威克斯神父在火藥味十足的彌撒現(xiàn)場(chǎng)被刺死在教堂的儲(chǔ)物間，大門(mén)敞開(kāi)，眾目睽睽，每個(gè)人都有不在場(chǎng)證明，隨后便是偵探布蘭克一環(huán)又一環(huán)地尋找線索接近真相，沉穩(wěn)的節(jié)奏帶來(lái)了一種全神貫注閱讀偵探小說(shuō)的體驗(yàn)。

推理之外，片中的宗教元素絕非兇案的背景板，兇手利用人性與信仰的盲點(diǎn)完成了不可能的犯罪，而導(dǎo)演也借由威克斯的教堂與一票信眾的故事展開(kāi)了一場(chǎng)針對(duì)“信仰”本身的探討。

與“猶大”英文拼寫(xiě)僅差一個(gè)字母的神父賈德走進(jìn)了奇姆紐鎮(zhèn)的“永恒堅(jiān)韌圣母堂”，發(fā)現(xiàn)圣所正中央本該懸掛十字架的位置空無(wú)一物，只有此前十字架留下的輪廓印記。

賈德的確是個(gè)無(wú)法融入此地小團(tuán)體的異類(lèi)，只不過(guò)與其名字在宗教故事中所背負(fù)的東西正相反，初見(jiàn)道貌岸然的威克斯神父所宣揚(yáng)的虛偽教義才是影片批判的對(duì)象。

喬什·布洛林飾演的威克斯完美詮釋了何為對(duì)宗教信仰的“武器化”，其激進(jìn)的布道風(fēng)格更像是對(duì)迷茫者的精神操控，通過(guò)當(dāng)眾不留情面的指責(zé)篩選受眾，通過(guò)制造恐懼與煽動(dòng)憤怒提純信眾，利用“必須通過(guò)戰(zhàn)斗奪回失去的陣地”無(wú)限放大焦慮。

如果創(chuàng)作者沒(méi)有借此諷刺當(dāng)今美國(guó)保守派與極端右翼對(duì)所謂的基督教傳統(tǒng)價(jià)值觀的挪用，那只能說(shuō)是太過(guò)于巧合了，其與賈德神父所代表的包容和救贖截然相反。

萊恩·約翰遜顯然試圖借這個(gè)小教堂中荒誕的故事以及兩位主角的意識(shí)形態(tài)沖突，觸及美國(guó)乃至整個(gè)西方世界政治分裂與文化戰(zhàn)爭(zhēng)的核心。

導(dǎo)演同樣沒(méi)有放過(guò)虛偽領(lǐng)袖的追隨者們。

賽·德雷文借由在社交平臺(tái)上的宗教煽動(dòng)為自己獲取影響力，殘疾的西蒙娜只為求得治好雙腿的“神跡”，薇拉的慷慨捐款只為完成“令父親在天之靈感到欣慰”的自我感動(dòng)……

偽神周遭必定沒(méi)有虔誠(chéng)之人，在他們眼中，信仰可以被交易，可以被商品化，可以被政治化，這何嘗不是銀幕外正在上演的劇情。

反倒是丹尼爾·克雷格飾演的無(wú)神論者布蘭克偵探經(jīng)歷了耐人尋味的轉(zhuǎn)變，這位起初視宗教為幼稚童話的理性主義者，在賈德神父的感染下對(duì)何為“真相”與“正義”有了新的認(rèn)知，圣光照耀的“大馬士革之路”時(shí)刻令布蘭克為純粹的邏輯推演披上了宗教敘事的外衣，找到了懲罰與寬恕被信仰引入歧途之人的最優(yōu)方法。

布蘭克興許可以和肯尼思·布拉納版《威尼斯驚魂夜》中的波洛聊聊。