繼續(xù)來看原文：方欲進(jìn)來時(shí)，只見從那邊來了一僧一道：那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。

這段話里有兩句批語，一句在“一僧一道”句旁，甲戌本側(cè)批：所謂“萬境都如夢(mèng)境看”也。批語里的這句話不是脂硯齋原創(chuàng)，是引用南宋詩人范成大的詩，原句是：一身莫作官身想，萬境都如夢(mèng)境看。

提到范成大，許多熟悉他的讀者并不陌生，曹公在原文中也引用過他的詩，后文妙玉特別推崇的一句人生格言：縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭。這句話也是出自范成大之手。

脂硯齋和曹雪芹先后引用的這兩句詩，意思十分相近，都道盡了人生真相，說的是不管你生前做了多大的官，擁有多大的富貴榮華，到頭來依然萬事皆空，夢(mèng)境一場(chǎng)，最終都會(huì)變成黃土一堆。

脂硯齋在這里作批，也是提醒讀者眼目，這一僧一道在紅塵中現(xiàn)身了，這是他們眼中的夢(mèng)境，因?yàn)檫@一干風(fēng)流孽鬼已先后下世為人，造劫早已開始了。

另一句批語在“跛足蓬頭”句旁，戚序本側(cè)批：此是幻像。這句批語非常關(guān)鍵，正是我們前面所分析的，一僧一道現(xiàn)身紅塵，對(duì)他們來說，正是身在幻境之中了，所以他們也不可能以本來面目示人，而是要以幻象現(xiàn)身。

一僧一道本來是什么面目？前文交代的十分清楚，是“生得骨骼不凡，豐神迥異。”這八個(gè)字，一看就是世外高人啊，而幻境中的他們什么面目？一個(gè)“癩頭跣腳”，一個(gè)“跛足蓬頭”，這個(gè)形象一看，那就是叫花子啊。

說到這，不由得想起后文賈雨村偶遇智通寺的經(jīng)歷，他所看到的那個(gè)在寺廟里熬粥的僧人是什么面目？原文是這么說的，“那老僧既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問。”

對(duì)此，脂硯齋說“畢竟雨村還是俗眼”，其實(shí)俗眼的何止賈雨村，甄士隱老先生也是一樣，他也不可能認(rèn)出已作幻象示人的一僧一道。

不只是賈雨村和甄士隱，在世人眼中，也許都是會(huì)將癩頭和尚和跛足道人誤作乞丐花子一流看吧？畢竟，以貌取人可是世人的通病，因?yàn)樗芏鄷r(shí)候是管用的。

佛教中有個(gè)教義叫作“凡所有相，皆是虛妄。”什么意思呢？我們可以簡(jiǎn)單地理解為，不管你以什么樣的面貌示人，最終都是虛妄的，夢(mèng)幻的，因?yàn)椤跋唷敝皇且粋€(gè)軀殼罷了，所以還有一句話說，有心無相，相隨心生；有相無心，相隨心滅。說的是世間萬物，有相無相，皆起于一念之間。

用來解釋前面甄士隱遇到一僧一道和賈雨村遇到龍鐘老僧就是，他們眼中的僧人是什么樣的，其實(shí)不取決于僧人長什么樣，而取決于他們各自內(nèi)心之念，即僧人之相，皆賴世人為其著相。

這一點(diǎn)從后文甄士隱的頓悟出家可以解釋，為什么這時(shí)候的甄士隱，看到的一僧一道是癩頭跣腳和跛足蓬頭，故不舍其女，而到了后文那跛足道人再出現(xiàn)時(shí)，甄士隱卻跟了他去呢？因?yàn)榇藭r(shí)的甄士隱，已經(jīng)完成了對(duì)僧道從著相到無相的蛻變。

在他眼中，曾經(jīng)的跛足道人和癩頭和尚，無異于兩個(gè)到處乞討的花子，至多也就是各處化緣的苦行僧，但在后來的甄士隱眼中，他已經(jīng)為一僧一道褪去了曾經(jīng)為他們所著之相，他由虛妄之相看到了高尚之心，他從皮肉之相觸及到了內(nèi)在靈魂，用脂硯齋的話來說，就是他翻過來了。

繼續(xù)來看原文：及至到了他門前，看見士隱抱著英蓮，那僧便大哭起來。這段話里，甲戌本先后有兩句批語，第一句在“到了他門前”之旁，甲戌本側(cè)批：此門是幻像。

我們細(xì)讀這一段會(huì)發(fā)現(xiàn)，甄士隱家的這個(gè)大門，其實(shí)是一個(gè)象征，隱喻了真假虛實(shí)之別，隱喻了真像和幻像之分，換句話說，這個(gè)門的隱喻類似于太虛幻境的牌坊一般。

也就是說，甄士隱只要進(jìn)門回家，即意味著他進(jìn)入自己的幻境，在造歷自己的幻緣。而一旦出此門，他就會(huì)看到一切真像，這個(gè)真像既包括忽然出現(xiàn)的一僧一道，也包括后來的英蓮丟失，甄家大火。

此時(shí)的甄士隱，抱著女兒英蓮站在門外，正看過會(huì)的熱鬧，應(yīng)該是端午節(jié)前民間自發(fā)舉辦的一些熱鬧活動(dòng)，也就這在熱鬧場(chǎng)中，一僧一道出現(xiàn)了，這也是曹公一關(guān)的筆法，即熱中忽冷，在人生最得意時(shí)下一棒喝。

這對(duì)甄士隱來說，其實(shí)是一個(gè)契機(jī)，但此時(shí)的甄士隱，一家三口正過著富足安寧、幸福祥和的生活，面對(duì)突然出現(xiàn)的兩個(gè)要把他的寶貝女兒要走的花子，他自然執(zhí)意不肯，甚至還可能將他們當(dāng)成拐子一樣看待。

但香菱命中注定要有此劫，所以這時(shí)候甄士隱沒有將女兒送給一僧一道，后文不久英蓮就丟失了，從甄士隱等幻境之中的人來看，女兒自然是意外丟失，是被拐子拐走的。

但如果我們跳出幻境，從一僧一道的視角來看呢？也許這一切，都是他們暗中推動(dòng)的，既然你不舍得將女兒給我，可讓她免遭塵世苦難，也罷，就讓她按照原定的計(jì)劃，去造她自己的劫吧，于是在一僧一道施展幻術(shù)之下，英蓮凄苦命運(yùn)的齒輪緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)了。

第二句批語在“那僧便大哭起來”之旁，甲戌本側(cè)批：奇怪。所謂“情僧”也。這句批語也很關(guān)鍵，那僧為什么會(huì)大哭？因?yàn)樗侵獣詢?nèi)情之人，英蓮的一生其實(shí)早已注定，無法改變。

關(guān)于“情僧”，前文有過一番交代，說那空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。而一僧一道也是情僧。

你看賈寶玉王熙鳳遭魔魘時(shí)，一僧一道就及時(shí)出場(chǎng)救人。包括妙玉、黛玉、寶釵等人小時(shí)，因?yàn)樯鷣碛胁“Y，難以根治，也是僧道出場(chǎng)，欲度化她們出家，以救其命，徹底根治其病癥。

這里的“情”，不是兒女私情，也不是人之常情，更非倫理親情，而是世間大愛，是超脫一切的普度眾生的悲憫情懷，是要度脫世人逃離現(xiàn)世苦海免遭造劫之苦的慈悲寬宥之情。

我們常說，出家人五蘊(yùn)皆空六根清凈，但當(dāng)我們遇到困難難以自救時(shí)，卻又總會(huì)祈求他們施以援手，如若出家人真的無情，那這世間也就不會(huì)有救苦救難的菩薩觀音，不會(huì)有舍米舍粥的寺廟庵觀了。真正的出家人，慈悲處即是情，寬懷處，饒恕處，度脫處，一切總關(guān)情啊。

作者：夕四少，本文為少讀紅樓原創(chuàng)作品。