現(xiàn)代社會(huì)最顯著的特征，就是速度太快。德國法蘭克福學(xué)派新一代領(lǐng)軍人物羅薩，曾系統(tǒng)性提出“加速社會(huì)”理論：

●生活步調(diào)加速。所有人都很忙碌，視頻、音頻都要倍速播放，社會(huì)不斷加速，生活時(shí)間不斷擠壓。所謂的美好生活，永遠(yuǎn)可望而不可及。

●社會(huì)變遷加速。態(tài)度、價(jià)值、時(shí)尚、社會(huì)關(guān)系都在以持續(xù)增加的速率改變著。我們以為好不容易才追趕上的潮流，其實(shí)早已被社會(huì)拋棄在昨天。

●科技自身也在加速。信息、能量、技術(shù)都在提速。上一個(gè)科技還未理解，下一個(gè)新科技應(yīng)用已經(jīng)出現(xiàn)。我們的眼睛、雙手、心智幾乎被手機(jī)屏、電腦屏所霸占。

此外，現(xiàn)代社會(huì)還塑造了內(nèi)、外兩個(gè)動(dòng)力——外在的社會(huì)動(dòng)力（競爭）、內(nèi)在的文化動(dòng)力（世界本來就該如此的信念）。這兩個(gè)動(dòng)力導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)的“自我加速循環(huán)”：

比如，互聯(lián)網(wǎng)不僅提升了溝通的速度，更重要的是，還形成了新的職業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以及溝通傳播結(jié)構(gòu)，開啟了新的社會(huì)互動(dòng)模式，甚至是新的社會(huì)身份認(rèn)同形式。

加速循環(huán)的世界，每個(gè)人都必須努力跑，才不會(huì)被時(shí)代洪流落下。就像劉易斯·卡羅爾所說：“在我們這兒，要保持原地不動(dòng)，你得跑得飛快。”

2. 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：“

人類日益生活在文明的火山口上

塔奇曼在《歷史的技藝》一書中說：“世界正面臨著嚴(yán)重的困境，甚至絕境。你們正要進(jìn)入這個(gè)社會(huì)，而我則幸運(yùn)地正要退出舞臺(tái)?！?/strong>現(xiàn)代社會(huì)游蕩于懸崖邊緣， 技術(shù)日新月異、經(jīng)濟(jì)指數(shù)級增長的同時(shí)，危險(xiǎn)和潛在的威脅，也達(dá)到前所未有的程度。

遠(yuǎn)的如過去兩百年幾場激進(jìn)革命和世界大戰(zhàn)，近的如2008年金融危機(jī)、2020年新冠疫情、2022年俄烏戰(zhàn)爭，以及2023年ChatGPT誕生后出現(xiàn)的聯(lián)名限制協(xié)議，都是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的直接表現(xiàn)。

德國社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪嗽?strong>《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書中說——“人類日益生活在文明的火山口上”。風(fēng)險(xiǎn)已成為當(dāng)代人類難以規(guī)避的問題，不僅成為我們這個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)特征，更在于其與古代社會(huì)的顯著不同：

●現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)具有更大的不確定性和不可感知性。如放射性物質(zhì)、水和空氣中的污染物等，對人和自然界的影響是潛在的、不確定的，人們很難通過感官直接感受到，所以很難預(yù)估危害發(fā)生的時(shí)間和大小?，F(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)往往是系統(tǒng)的、不可見、不可逆的，人類以往應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)驗(yàn)頻頻失靈。

●現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)具有整體性。傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)影響的主要是某些特定的個(gè)人和群體，而現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)則往往是對某些區(qū)域的整體性威脅，并且日益表現(xiàn)出一種全球化趨勢。傳染病、核輻射、金融危機(jī)等都不分國界、不分種族、不分人群，可以迅速擴(kuò)展到全世界，成為全球性問題。傳統(tǒng)社會(huì)，財(cái)富或權(quán)力還可以幫助某些社會(huì)群體繞過一些風(fēng)險(xiǎn)（如饑荒），面對現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)，沒有人可以獨(dú)善其身。

●現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)具有主觀性和建構(gòu)性。只要人們在主觀上相信風(fēng)險(xiǎn)的存在，風(fēng)險(xiǎn)就是真實(shí)而有效的。在現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)面前，恐懼很容易自我發(fā)酵和莫名加劇，甚至一些“莫須有”的小事件都有可能釀成大的社會(huì)性災(zāi)難。2008年金融危機(jī)、以及剛剛爆發(fā)的硅谷銀行擠兌風(fēng)潮都是例證。

●現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)有自反性和內(nèi)生性。中國科學(xué)院曾發(fā)文指出：“人為火災(zāi)比自然山火更具破壞性”，折射出“人類自身已成為風(fēng)險(xiǎn)主要生產(chǎn)者”這一事實(shí)。 科學(xué)技術(shù)本來是 解決現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的基本手段和工具，如今卻成為現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的源頭之一?？茖W(xué)對文明的反噬，使人們對科學(xué)已經(jīng)逐漸失去信任，甚至有人認(rèn)為它是萬惡之源。

總之，現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)不斷涌現(xiàn)和日益普遍化，傳統(tǒng)應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的機(jī)制幾乎毫無功效。人類仿佛坐在一個(gè)隨時(shí)可以噴發(fā)的火山口上。

3.

沖突社會(huì)：“信念諸神之爭”讓“虛無”成為現(xiàn)代社會(huì)的精神底色

馬克斯·韋伯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的核心是“理性化”，理性化帶來“世界的祛魅”——過去人們相信萬物有靈，相信冥冥之中有一些難以言說的神秘事物構(gòu)成了宇宙的整體秩序。如今，宗教解釋一切的主導(dǎo)地位徹底瓦解，現(xiàn)代社會(huì)沒有神秘可言，尼采甚至喊出“上帝死了”。

“世界祛魅”的結(jié)果則是“信念的諸神之爭”。韋伯有一句名言：“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”。人活著就會(huì)追問“生命的意義是什么？”“人為什么活著？”“什么值得追求？”這些關(guān)乎個(gè)體終極意義的問題，過去全部托付給了宗教。

而隨著宗教的祛魅，這些終極追問轉(zhuǎn)手交給了自己，于是多元社會(huì)——各種“主義”“信念“價(jià)值主張”就出現(xiàn)了。每個(gè)人都開啟了一套自己的信念體系，價(jià)值多元取代了價(jià)值一元，現(xiàn)代社會(huì)陷入了韋伯所說的“諸神之爭”。

價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)，“困惑、迷茫、虛無”成了精神底色。公共生活中許多激烈對立的議題，其實(shí)也來自價(jià)值觀之間的沖突。更糟糕的是，理性只能回答事實(shí)是什么，卻不能回答價(jià)值是什么，人類價(jià)值領(lǐng)域的沖突將會(huì)永久下去。

4. 知識(shí)社會(huì)：“人，成了一臺(tái)必須終身學(xué)習(xí)的機(jī)器”

傳統(tǒng)社會(huì)，人口和土地是引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩變革最重要的要素，工業(yè)革命以來，知識(shí)、創(chuàng)新逐漸成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革最重要的驅(qū)動(dòng)力。管理大師德魯克稱現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“知識(shí)社會(huì)”。在《知識(shí)社會(huì)》一書中，德魯克認(rèn)為，“知識(shí)的生產(chǎn)率將日益成為一個(gè)國家、一個(gè)行業(yè)、一家公司競爭的決定性因素，個(gè)人也是如此。”

這意味著：

變化和創(chuàng)新成為常態(tài)。創(chuàng)新可能是一個(gè)新技術(shù)、新產(chǎn)品，也可能是一種新組織、新商業(yè)模式；隨之而來的則是新思想、新文化、新的生活方式。總之，現(xiàn)代社會(huì)無時(shí)無刻不在變化之中。

終身學(xué)習(xí)成為剛需。變化、創(chuàng)新、知識(shí)的終極來源只能是學(xué)習(xí)。“終身學(xué)習(xí)”不再是引領(lǐng)潮流的時(shí)尚，而是不被時(shí)代淘汰的剛需，傳統(tǒng)社會(huì)“一技傍身可立足數(shù)代”的歷史一去不復(fù)返了，“學(xué)習(xí)型組織”將成為優(yōu)秀公司的代名詞。

5.

契約社會(huì)：現(xiàn)代人深陷由無數(shù)關(guān)系之網(wǎng)編織的陌生人社會(huì)

北島有一首“一字詩”，題為《生活》，內(nèi)容只一個(gè)字：網(wǎng)。用網(wǎng)形容現(xiàn)代契約社會(huì)，似乎比形容生活更為合適。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)由政治和宗教組成的二元社會(huì)，人面對的不是政治，就是宗教，所謂“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”?，F(xiàn)代人則以多重身份，通過無數(shù)鏈接處于多重社會(huì)結(jié)構(gòu)中：

政治層面，現(xiàn)代社會(huì)是民主社會(huì)，個(gè)人以公民身份參與政治；

法律層面，現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，個(gè)人以平等的法律主體參與司法活動(dòng)；

經(jīng)濟(jì)層面，現(xiàn)代社會(huì)是市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，個(gè)人以公司職員、管理者等身份參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；

社會(huì)層面，現(xiàn)代社會(huì)是公民自治社會(huì)，個(gè)人以小區(qū)業(yè)主、某協(xié)會(huì)會(huì)員、NGO志愿者等身份參與社會(huì)活動(dòng)。

這些變化，都可以用英國著名法學(xué)家梅因在《古代法》中的一句話——“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，都是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)”來解釋。在梅因看來，現(xiàn)代社會(huì)是以個(gè)人為基本社會(huì)單位，以人與人之間的契約為紐帶組成的。 人們可以通過“協(xié)議的方法”來為自己創(chuàng)造或爭取社會(huì)地位。

現(xiàn)代社會(huì)更是一個(gè)多維鏈接的社會(huì)。人的鏈接關(guān)系由過去少量、附近、相識(shí)的熟人，變成了大量、遠(yuǎn)方、不相識(shí)的陌生人。其間的不信任、緊張感很難說是減少了還是增加了。我們幾乎處在一個(gè)到處都是陌生人，隨時(shí)都要搭建新鏈接的陌生人社會(huì)。

人類社會(huì)自誕生的那刻起，本來就是個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，以上五個(gè)變化，更讓現(xiàn)代社會(huì)成為一個(gè)“超級復(fù)雜”系統(tǒng)（ 反思現(xiàn)代社會(huì)及其困境，推薦閱讀“反思現(xiàn)代性”六書）。最近三十年來，互聯(lián)網(wǎng)信息革命，尤其是人工智能，使現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜度再上一層，進(jìn)入了所謂的“烏卡時(shí)代”（VUCA）：

Volatility（易變性），

Uncertainty（不確定性），

Complexity（復(fù)雜性），

Ambiguity（模糊性）。

“烏卡時(shí)代”的典型特征是：無法理論推演、無法邏輯分析、沒有數(shù)據(jù)證明、甚至無法總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，一切處于實(shí)時(shí)的未知中。然而，我們的很多認(rèn)知，還停留在傳統(tǒng)社會(huì)。

▋傳統(tǒng)認(rèn)知工具的三大缺陷

人們常說，認(rèn)知是理解新世界的最大障礙。面對超級復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，很多滯留在傳統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)知，在解釋和預(yù)判上，顯得捉襟見肘。

比如，大多數(shù)人對現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)知，分別來自如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)這些誕生于一兩百年前、甚至更早的學(xué)科體系。雖然，這些學(xué)科的基本思維，仍然是認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)最基本的方法和工具，但如果教條不化，其缺陷也顯而易見。

缺陷一：各自為戰(zhàn)

——學(xué)科分裂嚴(yán)重，缺乏整體綜觀

社會(huì)學(xué)家曾感嘆道：“社會(huì)是一頭狡猾的獵物，實(shí)在難以琢磨”?！吧鐣?huì)”是一個(gè)類似于人體的“超有機(jī)體”，把握起來過于困難，因此我們不得不以盲人摸象的形式，各自為戰(zhàn)、各自觀察。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)分支學(xué)科正是基于此，在過往150多年中逐漸產(chǎn)生的。

觀察可以多角度，但社會(huì)卻是一個(gè)整體。我們的教育因?yàn)槲睦矸挚啤I(yè)分科過早，導(dǎo)致穆勒所說的“只知其一，其實(shí)一無所知”。最典型的是很多歷史愛好者，甚至歷史學(xué)家，由于對經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)一無所知，導(dǎo)致對歷史幾乎毫無洞察。

缺乏整體綜觀，還會(huì)導(dǎo)致芒格所說的“手里有錘子，看什么都是釘子”。很多學(xué)者沉溺于某學(xué)科的單一視角，常陷入一葉障目，只見樹木，不見森林的窘境。然而，超級復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，來自單一學(xué)科的認(rèn)知，顯然是不夠的。

分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，“成本-收益法則”并不是能解釋一切交易行為的萬能鑰匙，否則就不會(huì)有奢侈品市場、“吉芬商品”；

分析政治行為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的非理性模型、組織行為學(xué)的“群體迷思效應(yīng)”、人類學(xué)的文化視角都不可或缺。

分析法律案件，倫理學(xué)的糾纏、法醫(yī)學(xué)對證據(jù)的審定、心理學(xué)的心理分析，缺一不可；

近些年已經(jīng)有學(xué)者開始以跨學(xué)科視角重新審視人類社會(huì)，很多大學(xué)教育也努力推動(dòng)以通識(shí)、博雅教育為主的教育模式。其原因正是基于上述“學(xué)科分裂”的現(xiàn)狀。

缺陷二：力學(xué)思維

——以“力學(xué)”理解世界，將問題規(guī)律化

現(xiàn)代大多數(shù)人的思維方式，占統(tǒng)治地位的依然是“力學(xué)世界觀”，該思維的幾個(gè)顯著特點(diǎn)是:

●世界是客觀的。不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是一個(gè)客觀不變的實(shí)體；

●世界是確定的。一定有一個(gè)底層規(guī)律有待被發(fā)現(xiàn)，也可以被發(fā)現(xiàn)；

●世界是可還原的。大問題可以拆解成小問題，局部試點(diǎn)成功，就可以推廣到全局。

這是一種典型的牛頓式的物理學(xué)世界觀，認(rèn)為世界猶如建筑一樣，是個(gè)客觀實(shí)在物。因此，可以通過拆解、還原、細(xì)分，弄清整個(gè)大廈。但事實(shí)上，20世紀(jì)以來的相對論、量子力學(xué)已經(jīng)否定了這種世界觀。然而，這種思維到今天依然統(tǒng)治著絕大多數(shù)人的大腦。

缺陷三：線性時(shí)間謬誤

——缺少對時(shí)間力量的整體綜觀

大多數(shù)人對時(shí)間的理解，可以總結(jié)為：

●時(shí)間是一條線，勻速而來。世界不喜歡跳躍，一切都循序漸進(jìn)的走來；

●時(shí)間是一條因果鏈條。認(rèn)為時(shí)間靠前的是原因，靠后的是結(jié)果；

●時(shí)間可以重復(fù)。沿著過去與現(xiàn)在，通過合理的推理，就能預(yù)測未來。別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以成為自己的方法與警戒。

自達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)演化論以來，以動(dòng)態(tài)、變化、不均勻等視角分析生物界已經(jīng)成為常識(shí)。但是，在認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)問題上，很多人使用的還是此前的世界觀——給歷史簡單歸因，以“后視鏡效應(yīng)”臧否歷史人物當(dāng)時(shí)的決策，等等。

傳統(tǒng)認(rèn)知方法的以上缺陷，其實(shí)是對復(fù)雜世界的過分簡化，是用拆解簡單問題的思維方法，認(rèn)識(shí)超級復(fù)雜的問題。結(jié)果自然是錯(cuò)誤百出，危害巨大。

個(gè)體層面，如果堅(jiān)信人生可以規(guī)劃、問題可以拆解，就有可能陷入“合成謬誤陷阱”，躲開每一個(gè)小問題，陷入一個(gè)超級大麻煩；

商業(yè)層面，如果執(zhí)迷于學(xué)習(xí)曾國藩、馬云、喬布斯等人的成功，而無視他們的個(gè)人稟賦以及時(shí)代背景，別人的成功不但不能復(fù)制，反倒成了自己“失敗”的墊腳石；

社會(huì)層面，如果認(rèn)定社會(huì)是個(gè)建筑工程，可以從全局、整體、結(jié)構(gòu)化去規(guī)劃、設(shè)計(jì)，那么，最后建成的，一定不是理想國，而是人間地獄。

正如丹尼爾·丹尼特在《直覺泵》一書中說：“你不能空著手做木工活，更不能空著腦袋思考”。傳統(tǒng)認(rèn)知工具顯然已經(jīng)不夠，“烏卡時(shí)代”，我們必須要有一套全新的“思維腳手架”。

▋?yōu)蹩〞r(shí)代，理解復(fù)雜世界的兩個(gè)新工具

康德認(rèn)為，世界的本質(zhì)——“物自體”究竟如何，我們不可知，但人類的先天認(rèn)知模式都是一樣的，而且是必然且有限的。中國著名歷史社會(huì)學(xué)家趙鼎新在此基礎(chǔ)上，將人類的認(rèn)知模式分為兩種：

一種是時(shí)間序列認(rèn)知；

一種是結(jié)構(gòu)機(jī)制認(rèn)知。

以解釋俄烏戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因?yàn)槔?/p>

第一種，從俄烏兩國的民族起源、分和經(jīng)過、歷史糾葛來分析，這種按時(shí)間軸前向的分析路徑，就是典型的歷史時(shí)間序列視角；

第二種，從當(dāng)下國際局勢、俄烏兩國國情、普京與澤連斯基的人格特質(zhì)來分析，這種以維度視角切入的分析路徑，就是典型的結(jié)構(gòu)機(jī)制視角。

超級復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，真相和本質(zhì)很難說清，但認(rèn)識(shí)、理解現(xiàn)代社會(huì)，也只能從這兩個(gè)模式切入：

●時(shí)間序列

復(fù)雜社會(huì)究竟是怎樣從歷史中一步步演化而來？

究竟該如何面對我們身處其中的復(fù)雜社會(huì)？

復(fù)雜社會(huì)的未來究竟如何？

回答這些問題，必須引入新的“動(dòng)態(tài)時(shí)間觀”，理解才能成為可能。而綜合多門新史學(xué)后產(chǎn)生的“新思想史”，是回應(yīng)這一問題的不二選擇。

●結(jié)構(gòu)機(jī)制

復(fù)雜社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制是什么？

不同大小規(guī)模的社會(huì)有什么不一樣？

復(fù)雜社會(huì)的關(guān)鍵要素是什么？

這些問題的回答，必須引入新的“結(jié)構(gòu)機(jī)制”才能成為可能。融合了諸多自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)新范式的“復(fù)雜科學(xué)”，無疑是新的思維腳手架。

其實(shí)，無論西方，還是中國，新思想史與復(fù)雜科學(xué)，既是前沿，也是顯學(xué)。彼得·沃森的《思想史》，在西方世界和中國同時(shí)走紅，彰顯了新思想史的獨(dú)特魅力。而不少物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諾獎(jiǎng)得主，就是“復(fù)雜科學(xué)”的擁躉和受益者——2021年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)授予了三位研究復(fù)雜系統(tǒng)的科學(xué)家。在中國，商業(yè)、教育、出版領(lǐng)域，“復(fù)雜科學(xué)”更是這場認(rèn)知革命的引領(lǐng)者。

“新思想史”與“復(fù)雜科學(xué)”，不僅成功整合了學(xué)科分立難題，以“反還原論”和更加綜觀的時(shí)間視角來審視人類社會(huì)，更是一次世界觀和認(rèn)識(shí)論的全新升級。

▋新思想史：綜觀人類智力全貌，唯獨(dú)人心看不透

關(guān)于“新思想史”是怎樣以綜觀視角、從時(shí)間序列拆析歷史和現(xiàn)代社會(huì)”，簡要說，彼得·沃森在《思想史》中，將近些年很流行的“大歷史”，從時(shí)間、空間和范疇上做了革命性的拓展：

●思想，就是重要的觀念和發(fā)明；思想史，就是綜觀人類智力的全貌。皇皇四卷本巨著中，“意識(shí)”“火”“互聯(lián)網(wǎng)”不僅被定義為最重要的思想，甚至出現(xiàn)在書名中。

●同時(shí)，彼得·沃森又顛覆了傳統(tǒng)歷史對“大”和“小”的認(rèn)知。

帝王將相、軍事戰(zhàn)役、帝國征服和停戰(zhàn)協(xié)約的大歷史，傳統(tǒng)史書比比皆是，但并不重要。比如：

軍事戰(zhàn)術(shù)的進(jìn)步、新式武器的發(fā)明、國王和教皇之間爭取民心的博弈，才是歷史的真正動(dòng)力；

大英帝國如何改變印度人思維方式，以及印度人又如何改變英國人思維方式，遠(yuǎn)比宏大敘事的征服史更重要。

反之，許多“小”的知識(shí)、概念、時(shí)間，很少被納入傳統(tǒng)史書中，但卻被彼得·沃森寫入《思想史》。比如：

什么時(shí)候年代劃分成公元前和公元后；

為什么把圓周分成360°；

“天堂”觀念從何而來；

總之，在對超級復(fù)雜的人類歷史與現(xiàn)代社會(huì)洞察上，彼得·沃森的《思想史》之所以能和復(fù)雜科學(xué)相提并論，就在于它將思想重新定義為人類智力活動(dòng)結(jié)出的那些最重要的碩果，除了那些公認(rèn)的思想和觀念，沃森更重視科學(xué)發(fā)明的重要性。

但同時(shí)，沃森又清醒地看到，人類并非永遠(yuǎn)進(jìn)步，因?yàn)?/strong>“猜不透的，永遠(yuǎn)是人心”。人類的社會(huì)生活、政治生活取得了成功，但對自身和內(nèi)心世界的認(rèn)識(shí)，結(jié)果其實(shí)很糟糕。

觀念多元，科學(xué)狂飆，但人心復(fù)雜叵測，這是沃森《思想史》的言外之意，也是交織纏繞著現(xiàn)代社會(huì)的三條繩索。

▋復(fù)雜科學(xué)：對世界運(yùn)行機(jī)制的六個(gè)洞見

如果說新思想史是從太空鳥瞰地球，在200多萬年的歷史長河中尋找拐點(diǎn)和走向，那么，復(fù)雜科學(xué)更像一會(huì)兒理論研究，一會(huì)兒實(shí)驗(yàn)，一會(huì)兒拿著顯微鏡，一會(huì)兒拿著放大鏡的超級神人，對世界運(yùn)行機(jī)制能從不同的結(jié)構(gòu)，給出確定的、前瞻的結(jié)論。

但如果要問對超級復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)的整體性判斷，他總會(huì)說：

“思維和工具這里有，但結(jié)論要自己想?！?/p>

下面是我們從“復(fù)雜科學(xué)書系”中提煉出的六個(gè)洞見，是復(fù)雜科學(xué)理解現(xiàn)代社會(huì)最重要的思維和工具。

●洞見一：規(guī)則很簡單，系統(tǒng)卻很復(fù)雜