一說起成吉思汗，我們腦子里就是“一代天驕”的那個樣子，是橫掃歐亞的蒙古鐵騎，可是在這幅打打殺殺的壯闊圖景后面，藏著一個天大的社會危機，當數不清的蒙古男人為了帝國的榮耀在沙場上流血，草原上那些正是好年華的姑娘們，她們的婚嫁反倒成了一個讓人頭疼的難題，這不光是她們自己的煩心事，更是整個新生的蒙古汗國必須面對的生存挑戰(zhàn)。

十二世紀的蒙古高原，根本不是我們想的那種藍天白云牛羊成群的悠閑樣子，鐵木真出來之前，那地方部落多得數不清，天天打來打去，為了搶牧場，搶水源，搶人，常年都在搞殘酷的復仇，更要命的是，南邊的金國為了讓草原上的人不那么強，一直搞“減丁”政策，隔三差五就派兵過來殺人，搶東西搶人口，在那種血與火的環(huán)境里，男人本來就是特別寶貴的資源，每一次打架都在消耗草原的未來。

等到鐵木真舉起統(tǒng)一的大旗，他搞的那些戰(zhàn)爭，規(guī)模和慘烈程度遠遠超過以前部落之間的小打小鬧，從統(tǒng)一蒙古高原內部的乃蠻、克烈、塔塔爾這些老對頭，到后來往西打花剌子模，往歐洲遠征，每一場仗都是把全部家當押上去的豪賭，蒙古軍隊的動員法子，是要求所有15歲到60歲的健康男人，打仗的時候都得當兵，這就意味著，一個家，一個部落的青壯年男人幾乎全被抽走，騎上馬，投入到不知道能不能活下來的遠征里頭。

戰(zhàn)爭的勝利是帶來了不得了的榮光和遼闊的土地，可代價也是嚇人的，史書上雖然沒具體統(tǒng)計死了多少人，但從蒙古軍隊“圍城必克，克城必屠”的打法，還有長達幾十年的不停征戰(zhàn)來看，男性人口的損失是巨大的，戰(zhàn)死的英雄名字被記下來了，但更多沒名字的士兵就永遠倒在了異國他鄉(xiāng)，草原上，一個個蒙古包里，白頭發(fā)的爹媽等著兒子回來，年輕的姑娘盼著心上人，但很多時候，等來的只是再也回不來的消息。

這么一來，一個很嚴肅的現實就擺在所有蒙古人面前，男女比例嚴重失衡，年輕男人成了稀缺貨，而大把的女人到了結婚的年紀，卻找不到可以嫁的丈夫，在那個年代，一個家里沒有男主人是沒法想象的，女人不光需要丈夫當依靠，更重要的是，家里需要男勞力去放牧、打獵和保護財產，一個單身女人，或者一個只有老弱婦孺的家庭，在弱肉強食的草原上，那日子有多難可想而知，這不光是個人幸不幸福的事，更直接威脅到整個族群的繁衍和穩(wěn)定。

面對這場因為戰(zhàn)爭搞出來的“婚嫁危機”，成吉思汗就顯出了他作為頂級政治家的另一面，他心里清楚得很，要是這個問題解決不好，他辛辛苦苦建立的蒙古汗國很可能因為內部的人口結構崩掉而散架，他沒讓這個問題自己發(fā)展，而是用他的權威，通過制度設計，強行插手了社會婚俗的改造，他頒布的《大扎撒》，也就是蒙古法典，里頭很多條是關于軍事和法律的，但它的精神也滲透到了社會生活的各個角落，其中就包括對婚姻制度的調整。

里頭最重要的一項制度，就是把“收繼婚”制，也就是咱們說的“蒸母報嫂”，從一種部落習慣，拔高到法律和制度的層面還大力推廣，所謂收繼婚，就是哥哥死了，弟弟有義務娶嫂子當老婆，父親死了，兒子可以也必須繼承除了自己親媽以外的庶母，這種制度在咱們現在看來可能不好理解，但在當時的草原社會，卻有特別重要的現實意義，它保證了哥哥或父親留下的老婆孩子能繼續(xù)有人照顧，家產不會流到外人手里，維持了家族的完整和血脈的延續(xù)。

在成吉思汗的推動下，收繼婚不再只是個道德上的事，成了一種社會責任，對于那些在戰(zhàn)場上立下大功的將領和貴族，他們本來就有好幾個老婆，現在則被鼓勵和要求接納更多因為戰(zhàn)爭成了寡婦的女人，這不光是為了滿足個人的想法，更是一種政治態(tài)度，是為整個汗國分憂，通過這種方式，大量的寡婦被重新納入家庭體系，她們的生活有了著落，她們的孩子也得到了撫養(yǎng)，避免了大規(guī)模的社會動蕩。

除了收繼婚，一夫多妻制也得到了前所未有的強化和推廣，在草原傳統(tǒng)里，有本事的男人本來就能有好幾個老婆，而成吉思汗把它變成了一種獎賞和資源再分配的法子，在戰(zhàn)爭中抓來的敵國、敵族的女人，常常被當作戰(zhàn)利品，由大汗親自賞給有功的將士，這種做法一方面是犒勞勇士，鼓舞士氣，另一方面，也客觀上為大量的蒙古單身男人提供了結婚的對象，進一步緩解了本族內部男女比例失衡的問題。

這種由國家主導的“分配婚姻”，讓女人的個人意愿被最大程度地忽略了，她們的命運跟戰(zhàn)爭的勝負、家族的利益和國家的意志緊緊綁在一起，一個女人的婚姻，可能是一次政治聯姻，也可能是一次戰(zhàn)功的獎賞，比如成吉思汗就把汪古部落首領女兒，許配給自己的兒子，來鞏固聯盟，這種拿女人當紐帶的政治操作，在蒙古帝國的擴張和穩(wěn)定過程中，起了不能小看的作用。

這些制度推行下去，效果是馬上就能看到的，它用一種很硬也很實在的方式，解決了火燒眉毛的人口危機，保證了蒙古族群能繼續(xù)繁衍下去，甚至可以說，正是這種獨特的婚俗和社會結構，為蒙古帝國后面更大規(guī)模的擴張?zhí)峁┝嗽丛床粩嗟娜肆Y源，每個家庭都盡可能地接納了更多的女人，從而保證了極高的人口出生率，當第一代征服者老了或者戰(zhàn)死了，新一代的蒙古男人已經長起來，隨時可以補充到軍隊里，繼續(xù)他們父輩的征服事業(yè)。

當然，我們用今天的眼光看，這種制度肯定是對女性權利的不看重，女人被當成了財產、戰(zhàn)利品和生育工具，她們幾乎沒有選擇自己伴侶和人生的自由，但是，評價歷史不能脫離那個時代背景，在那個活下去是第一位的嚴酷環(huán)境里，比起流離失所、挨餓受凍甚至變成奴隸，被納入一個強大的家庭體系，得到庇護和穩(wěn)定的生活，或許是當時大多數女人能指望的最好歸宿了，這是一種殘酷的現實，也是一種無奈的生存智慧。

總的來說，成吉思汗統(tǒng)一蒙古后的“婚嫁之愁”，是帝國輝煌戰(zhàn)功這枚硬幣的另一面，它深刻地揭示了戰(zhàn)爭對社會結構的劇烈沖擊，而成吉思汗和他的繼承者們，用草原民族特有的實用主義精神，通過強化收繼婚、推廣多妻制和國家分配婚姻等一系列制度，成功化解了這場危機，這些看起來不近人情的婚俗，卻像一根根堅韌的繩索，把因為戰(zhàn)爭快要散架的社會重新捆得結結實實，并最終成了支撐這個龐大帝國運轉的獨特社會密碼之一。