丙午說馬

林趕秋

春節(jié)一到,將正式進(jìn)入丙午馬年。馬,漂亮而瀟灑,豪邁而狂野,高貴而聰明,不單是自由的象征,也是渴慕自由的人類的老友。筆者屬馬,自然而然就對馬多了一層親近之感,遂在跨入新年之際,從不同角度對馬進(jìn)行文化凝視。

清代高其佩指畫《白馬》

《莊子》說馬

“馬,蹄可以踐霜雪,毛可以御風(fēng)寒,龁草,飲水,翹足而陸,此馬之真性也?！薄肚f子·馬蹄》篇的作者應(yīng)該是懂馬愛馬之人,你看他對馬的描寫多么簡明而傳神。讀者仿佛可以遙見,在茫茫草原之上,一群野馬吃的吃草,飲的飲水。風(fēng)吹,草偃,一匹馬突然翹前足而跳起來,發(fā)出了蕭蕭之鳴。霜降,雪飛,這群馬兒又跑著奔向夕陽……

《莊子·知北游》篇還有個著名的比喻,則是借奔馬之迅疾形容人生之短暫:“人生天地之間,若白駒之過卻,忽然而已。”成語“白駒過隙”即源出于此。

白駒,白馬也?！鞍遵R非馬”,是名家代表作《公孫龍子》最重要的哲學(xué)命題?！榜R者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非命形也,故曰白馬非馬?！瘪R,白,白馬,是三個內(nèi)涵不同的概念。“馬”的內(nèi)涵是一種動物,“白”的內(nèi)涵是一種顏色,“白馬”的內(nèi)涵是一種顏色加一種動物。三者內(nèi)涵各異,所以,白馬非馬,這與《莊子·天下》篇轉(zhuǎn)述之“狗非犬”大約是類似的邏輯思路。對此,《莊子·齊物論》篇似乎不以為然,曰:“以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也……萬物一馬也?！?/p>

或許是因?yàn)椤肚f子》寫馬太過精彩,讓讀者印象深刻,后世遂以“莊生馬”或“莊周馬”作為典故,融入詩里,例如唐代高適的“天地莊生馬,江湖范蠡舟”,又如明代黎民表的“浮生一笑莊周馬,光寵仍飛葉縣鳧”“塵途已息莊周馬,物外誰追葛令游”等,不勝枚舉。

《馬蹄》以馬喻人,從根本上批判條條框框?qū)θ诵缘蔫滂簟Ｔ娙瞬懿俚摹洱旊m壽》照樣以馬喻人:“老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已?！敝v的卻是人老心不老,好比老馬伏于“槽櫪之間”(韓愈《馬說》),志向仍在千里之外。曹操的天才兒子曹植作有《白馬篇》,既吟了馬蹄,也詠了白馬?！鞍遵R飾金羈,連翩西北馳”“仰手接飛猱,俯身散馬蹄”,以馬的雄駿驍騰烘托人的英武敏捷。有趣的是,這里的“馬蹄”乃是一種箭靶的名稱。

《詩經(jīng)》里馬的百科全書

阿拉伯人曾拿50個詞形容獅子,用200個詞描摹蛇,因?yàn)檫@些是他們?nèi)粘乙姷膭游?中國古人很依賴馬,所以漢語中便產(chǎn)生了許多以“馬”為偏旁或與馬有關(guān)的字。

中國古人常以顏色辨馬,或以性別區(qū)分,或以年齡、大小為別。以《詩經(jīng)》為例,《小雅·角弓》之“老馬”“駒”就是按年齡來分的,《鄘風(fēng)·定之方中》之“騋”(公馬)、“牝”(母馬)就是按性別來分的。

馬的毛色更為豐富,可謂五彩繽紛:《鄭風(fēng)·大叔于田》“乘乘黃”指黃馬,“乘乘鴇”指黑白雜毛的馬;《齊風(fēng)·載驅(qū)》“四驪濟(jì)濟(jì)”指深黑色的馬;《秦風(fēng)·駟驖》“駟驖孔阜”指赤黑色的馬,《小戎》稱有青黑斑紋的馬為“騏”、后左足白的馬為“馵”、赤馬黑鬣為“駵”、黃馬黑喙為“騧”;《豳風(fēng)·東山》稱黃白相間的馬為“皇”、赤白相間的馬為“駁”;《小雅·四牡》稱白馬黑鬣為“駱”,《皇皇者華》稱淺黑帶白色的雜毛馬為“駰”,《信南山》之“騂”是赤色馬;《大雅·大明》叫駵馬白腹作“騵”;《魯頌·駉》之“驈”乃驪馬白跨,“騅”乃蒼白雜色,“駓”乃黃白雜毛,“驒”的毛色呈鱗狀斑紋,黑身白鬣的馬叫“雒”,赤白相間的雜毛馬稱“騢”,白毛長腿的是“驔”,兩眼白毛的竟然叫“魚”。先民對馬的觀察與表述已經(jīng)如此細(xì)致入微,真令人嘆為觀止!

神話與現(xiàn)實(shí)中的馬之靈性

跟馬相關(guān)的文物,最為眾所周知者大概要數(shù)中國旅游標(biāo)志的原型銅器“馬踏飛燕”了。我國每一個旅游城市幾乎都有它的雕塑,往往被高高放置在該城市最顯眼的地方。

“馬踏飛燕”,又稱“馬超龍雀”“銅奔馬”等,1969年出土于甘肅武威雷臺漢墓,高34.5厘米,長45厘米,寬10.1厘米,重17.5千克,呈發(fā)綠古銅色(這是黃銅經(jīng)過千年土掩、氧化后出現(xiàn)的顏色)。馬作飛奔狀,三足騰空,昂首揚(yáng)尾,頗有點(diǎn)翹足而陸、張口欲鳴的味道。其右后足巧妙地、輕盈地踩在一只展翅奮飛、回首驚視的飛鳥背上,彰顯出一種超軼絕塵、矯健俊逸的姿態(tài)?！榜R踏飛燕”整體鑄造精湛,動感十足,堪稱中國古代青銅藝術(shù)及動物造像的神品。

“在神話故事里,馬具有神奇的力量并能預(yù)言,它可以說人話,向委托它照顧的人提忠告。”德國學(xué)者漢斯·比德曼《世界文化象征辭典》如此記載。小說《黑駿馬》的作者、英國作家塞維爾可能受此啟發(fā),從始至終讓馬開口說話,用第一人稱的視角講述其一生的經(jīng)歷,感染全世界的讀者去反思人類對待動物的態(tài)度。在中國的神話古籍《山海經(jīng)》內(nèi),山神要么是“馬身龍首”,要么是“馬首龍身”的樣子,反正都離不開馬。在天干物旱的時候,人們要拿上好的雄雞、稻黍之類來祭祀這些山神,才能要風(fēng)得風(fēng)要雨得雨。

在現(xiàn)實(shí)世界里,馬也極富靈性。清代通俗小說《施公案》引了一句“古言”,出自宋人文天祥《所懷》一詩,叫作“良馬比君子”,就是形容好馬心有靈通,有如善解人意的君子,四川南部縣民間至今仍在沿用這句話,將其變成了口頭俗語。詩圣杜甫贊胡馬“所向無空闊,真堪托死生”,也包含了這層意思。君子比德于玉,良馬又比于君子,關(guān)鍵時刻是可以和主人心照不宣、生死相托的,譬如主要因《三國演義》而揚(yáng)名的“的盧救主”事件。

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來源:《成都日報》2026年1月6日第8版

作者:林趕秋