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作者|牛馬白日狂想

編輯|龍風(fēng)穆

審核 |單敏敏 陳玨可

圖源：網(wǎng)絡(luò)

阿里真納用南亞次大陸的穆斯林身份，把不同民族、不同語(yǔ)言的人群揉成了一個(gè)全新的國(guó)家——巴基斯坦。

但真納的過(guò)早逝去給這個(gè)新生國(guó)家留下巨大的權(quán)力真空。起初用來(lái)建國(guó)的政治粘合劑，逐漸變了味兒。

齊亞哈克為了穩(wěn)固統(tǒng)治，把宗教轉(zhuǎn)化為一種“強(qiáng)力膠水”，試圖把各個(gè)板塊硬生生粘在一起，結(jié)果膠水有毒，腐蝕了國(guó)家肌理。

自齊亞開(kāi)始，巴基斯坦四個(gè)省的信奉守則發(fā)生了不同變化。

今天，當(dāng)媒體報(bào)道巴基斯坦的襲擊事件時(shí)，是一幅混亂而慘烈的景象：有些省份深陷宗教極端主義的泥潭；有些則燃起激烈的民族分離主義……這些都可以追溯到那個(gè)試圖用一種教條去強(qiáng)行統(tǒng)一所有人的時(shí)代。

一、開(kāi)普?。好驍●R利克

在深山中生活了幾千年的普什圖人，遵守的并非極端宗教教條，而是古老的部落法典——。

這是一個(gè)高度世俗化、基于血緣的控制體系。

部落長(zhǎng)老（Malik）話語(yǔ)權(quán)最大，是和外部政府對(duì)接的人。神職人員毛拉（Mullah）僅僅是主持婚喪嫁娶的服務(wù)人員，沒(méi)有政治權(quán)力。

從英國(guó)殖民時(shí)期到獨(dú)立后的阿里布托時(shí)代，普什圖人的政治主流甚至是左翼和世俗的，他們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和文化，一度追求建立獨(dú)立的“普什圖尼斯坦”。

轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生1979年，蘇聯(lián)入侵阿富汗，齊亞選擇反蘇。

齊亞發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的部落長(zhǎng)老大多有民族主義傾向，甚至親蘇、親阿富汗政府。

為了打贏戰(zhàn)爭(zhēng)并消除分離主義威脅，齊亞用美國(guó)和沙特的資金在西北邊境建立了數(shù)萬(wàn)所宗教學(xué)校（Madressahs）。

西北省緊鄰阿富汗，當(dāng)時(shí)有幾百萬(wàn)阿富汗難民涌入，難民兒童沒(méi)書(shū)讀、沒(méi)飯吃，免費(fèi)的宗教學(xué)校成了最有效的動(dòng)員基地。

齊亞政府選擇繞過(guò)長(zhǎng)老，金錢(qián)和武器直接發(fā)給伊斯蘭政黨（JUI-F/JI）和圣戰(zhàn)組織。

這是毛拉打敗部落長(zhǎng)老的歷史性時(shí)刻。由于普什圖人信奉“人人平等”，只要毛拉有錢(qián)、有槍?zhuān)胀ㄈ司驮敢飧S他。

深山變成了國(guó)際圣戰(zhàn)的加工廠。部落區(qū)（FATA）涌入了阿拉伯、烏茲別克等全球激進(jìn)分子，他們帶來(lái)的極端宗教，取代了普什圖人傳統(tǒng)的、溫和的蘇菲主義。

當(dāng)塔利班作為這種政策的終極產(chǎn)物崛起時(shí)，他們殺害了數(shù)百名支持世俗民族主義的部落長(zhǎng)老，物理消滅了普什圖部落的舊秩序。

普什圖青年不再為“普什圖尼斯坦”而戰(zhàn)，而是為“神權(quán)”而戰(zhàn)。

普什圖地區(qū)的宗教激進(jìn)色彩并非天然，而是冷戰(zhàn)地緣政治和國(guó)家政策“催熟”的結(jié)果。

近年來(lái)興起的普什圖保護(hù)運(yùn)動(dòng)（PTM），正是世俗民族主義的反彈。他們?cè)噲D奪回對(duì)普什圖文化的解釋權(quán)。

二、俾路支：民族＞宗教

俾路支部落信奉的是榮譽(yù)法典“俾路支瑪亞爾”（Balochmayar）。在部落傳統(tǒng)中，保護(hù)客人、信守承諾、復(fù)仇比去清真寺禱告更重要。

。直到巴基斯坦獨(dú)立，俾路支依然是世俗的部落社會(huì)，宗教勢(shì)力在這里幾乎沒(méi)有政治話語(yǔ)權(quán)。

早期俾路支叛亂（1948、1958、1973-1977等）受的也是世俗民族主義和左翼思想影響。游擊隊(duì)員們隨身攜帶的是紅寶書(shū)，談?wù)摰氖恰胺吹鄯粗趁瘛焙汀懊褡遄詻Q”。

俾路支社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，薩達(dá)爾（Sardar）不僅是政治領(lǐng)袖，更是部落的“父親”和最高法官。

毛拉被視為“工匠階層”（Kasbi），地位與鐵匠、理發(fā)師一樣，是服務(wù)于部落的下人。

即使齊亞給俾路支毛拉發(fā)錢(qián)和槍?zhuān)柯涿褚膊粫?huì)聽(tīng)他的，金錢(qián)瓦解不了深層的血緣等級(jí)。

薩達(dá)爾們雖然貪財(cái)，但他們清楚地知道：一旦宗教學(xué)校做大，毛拉有了話語(yǔ)權(quán)，就會(huì)挑戰(zhàn)自己的權(quán)威。因此，他們?cè)陬I(lǐng)地上抵制國(guó)家建立強(qiáng)大的宗教網(wǎng)絡(luò)。

齊亞還曾試圖利用教派分歧，迫害俾路支內(nèi)部的茲克里派（Zikri）穆斯林。

結(jié)果適得其反。在“民族高于宗教”的共識(shí)下，薩達(dá)爾和民族主義者更緊密地團(tuán)結(jié)在茲克里派周?chē)Ｗo(hù)他們免受宗教霸權(quán)欺凌。國(guó)家的宗教滲透不僅沒(méi)能分化俾路支人，反而強(qiáng)化了他們的世俗團(tuán)結(jié)。

齊亞政策生效的地方，是俾路支省北部的普什圖人聚居帶（Quetta,Pishin,Zhob）。這里的人口與開(kāi)普省同源，社會(huì)結(jié)構(gòu)更平等。

齊亞在這里建立了大量宗教學(xué)校，導(dǎo)致這些區(qū)域迅速塔利班化，成為宗教政黨的票倉(cāng)，與南部的世俗俾路支人形成了鮮明割裂。

三、信德：抵抗成功

齊亞的極端化在信德省遭遇了最頑強(qiáng)的精神抵抗。

在信德，無(wú)論是穆斯林還是印度教徒，共同崇拜蘇菲圣人，而那些心胸狹隘的律法主義者往往是被嘲笑的對(duì)象。

當(dāng)齊亞試圖用“毛拉”來(lái)取締“圣人”時(shí)，信德人將其視為對(duì)核心身份的攻擊。

這種抵抗體現(xiàn)在服飾上。

為了對(duì)抗齊亞強(qiáng)制推廣的深色Sherwani（被視為旁遮普/烏爾都精英的象征），信德知識(shí)分子發(fā)起了“阿吉拉克運(yùn)動(dòng)”，大規(guī)模佩戴傳統(tǒng)的Ajrak（印花披肩）和信德帽。

信德最偉大的詩(shī)人Shah Abdul Latif Bhitai的詩(shī)集中，歌頌的主角不是國(guó)王，而是“七位女王”。這些女性象征著反抗暴政和追求真理。

這種獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，讓信德人比其他省份更容易接受像貝布托這樣的女性領(lǐng)導(dǎo)人，而這恰恰是對(duì)齊亞壓迫女性意識(shí)形態(tài)的直接打臉。

信德的大地主通常也是“圣墓的守護(hù)者”（SajjadaNashins），他們的合法性源于圣人血統(tǒng)。而齊亞扶持的伊斯蘭政黨試圖在農(nóng)村建立清真寺網(wǎng)絡(luò)，這直接挑戰(zhàn)了地主對(duì)農(nóng)民的精神控制權(quán)。

因此，即便是保守的信德地主，也必須站在齊亞的對(duì)立面。

這種矛盾在1983年“恢復(fù)民主運(yùn)動(dòng)”（MRD）中徹底爆發(fā)，信德農(nóng)村上演了近乎游擊戰(zhàn)的起義，迫使齊亞動(dòng)用軍隊(duì)進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓。

雖然PPP繼承了世俗和保護(hù)少數(shù)族裔的傳統(tǒng)，如通過(guò)反強(qiáng)制改宗法，但面對(duì)日益暴力的宗教極端勢(shì)力，他們從當(dāng)年的“硬剛”變成了“退縮”。

轉(zhuǎn)折點(diǎn)是2011年，PPP的旁遮普省長(zhǎng)薩爾曼塔西爾（Salman Taseer）因呼吁修改褻瀆法，被自己的保鏢當(dāng)街射殺27槍。這一事件嚇壞了PPP高層。

如今，盡管比拉瓦爾口頭上依然批評(píng)極端主義，但在關(guān)鍵時(shí)刻，比如宗教組織暴亂時(shí)，PPP往往選擇沉默或妥協(xié)。

四、旁遮普：被反噬

在邊緣省份眼中，齊亞的政策往往被視為“旁遮普精英的工程”，是中央用來(lái)壓制地方民族主義的工具。

對(duì)于旁遮普人來(lái)說(shuō)，。

然而，歷史極其諷刺。這個(gè)統(tǒng)治核心卻遭到了自己親手制造的宗教武器的殘酷反噬。

齊亞哈克時(shí)期，為了打阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，需要大量的步兵。由于不完全信任普什圖人，齊亞將目光投向了南旁遮普的窮苦農(nóng)民子弟。

政府在這里建立了密集的宗教學(xué)校，給年輕人洗腦，發(fā)槍?zhuān)腿グ⒏缓购涂耸裁谞枴?/strong>

仗打完了，這批人拿著槍回到了老家。他們沒(méi)有謀生技能，只會(huì)殺人。于是，這股暴力能量轉(zhuǎn)向內(nèi)部，攻擊異教徒，甚至攻擊國(guó)家。這些人后來(lái)與阿富汗塔利班合流，形成了旁遮普塔利班。

富裕的中、北旁遮普（拉合爾周邊）則孕育了狂熱的宗教政治暴徒。

這里是巴雷爾維派（Barelvi）的大本營(yíng)。這本是南亞傳統(tǒng)的蘇菲伊斯蘭，強(qiáng)調(diào)愛(ài)與和平，曾經(jīng)確實(shí)是溫和的。

但在80年代，齊亞扶持的迪奧班德派太兇殘了，搶奪了大量巴雷爾維派的清真寺。

為了生存，巴雷爾維派得出了一個(gè)危險(xiǎn)的結(jié)論：如果不暴力，就會(huì)被消滅。1990年，Sunni Tehreek（ST）成立，標(biāo)志著巴雷爾維派拿起槍桿子奪回地盤(pán)。

到了2010年代，這種暴力進(jìn)化成了政治勒索。TLP（Tehreek-e-Labbaik Pakistan）發(fā)現(xiàn)了一個(gè)比槍更好用的武器，“褻瀆先知法”。他們以“保衛(wèi)先知榮譽(yù)”為名，動(dòng)輒癱瘓首都，甚至當(dāng)街私刑殺人。

齊亞時(shí)期的有毒膠水，造成了如今巴基斯坦的裂痕，有些省份宗教極端化嚴(yán)重，而有些省份則是分離情緒濃重。

本文轉(zhuǎn)載自“打工牛馬的狂想”微信公眾號(hào)2026年1月7日文章，原標(biāo)題為《 巴基斯坦的信仰與裂痕 》

本期編輯：龍風(fēng)穆

本期審核：?jiǎn)蚊裘?陳玨可

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