“普遍和諧”

包括哪四個方面

湯一介認(rèn)為“普遍和諧”是中國文化的獨特價值所在，也是儒家思想最為寶貴的資源，在當(dāng)今科技強勢、征服欲望勢不可擋、自然與社會危機四伏、人的身心嚴(yán)重失衡的情況下，這一觀念的宣揭尤為顯得重要。

（下文選自《湯一介講中國哲學(xué)》一書序言：《湯一介與當(dāng)代中國哲學(xué)》中的第五部分 儒學(xué)的當(dāng)代反思 中的第二點 普遍和諧，標(biāo)題為編者另加）

從“天人合一”的理想和推崇“和為貴”的人生宗旨出發(fā)，湯一介在1992年左右提出了“普遍和諧觀念”。他認(rèn)為，儒家講“天人合一”，這是其根本的宇宙觀和世界觀，按照“體用一源，顯微無間”的原則，其人生觀必然地崇尚普遍的和諧。

“普遍和諧”應(yīng)該包括四個層面：

一是自然的和諧。自然是一個生生不息的有機整體，“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施”（《荀子·天論》），或鳶飛魚躍，或草綠花艷，“云在青天水在瓶”，一切皆自自然然，和諧有序。《易》云“元亨利貞”，“元”是萬物之始，“亨”是萬物之長，“利”為萬物之成熟，“貞”為萬物之強固。這一完美有序的狀態(tài)，在《易》即為“太和”，荀子所謂“萬物各得其和以生”。

二是人與自然的和諧。人生天地間，“有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴”（《荀子·王制》）。《周易》講“天道”，也講“人道”，有所謂“天、地、人”三材，特別強調(diào)“天行健，君子以自強不息”，重視人能的發(fā)揮。但人和自然，各有其位，各守己分，“天有其時，地有其財，人有其治”（《荀子·天論》），人與自然應(yīng)該是和諧相安的。

三是人與人的和諧。孟子講“性善”，重視人的先天“善端”之培養(yǎng)；荀子道“性惡”，強調(diào)后天之禮樂教化的重要性�？傊�，儒家把道德修養(yǎng)、禮義廉恥作為維系人類社會的根本，目的就是要通過人際關(guān)系的調(diào)節(jié)，來促進社會的和諧與穩(wěn)定。

四是人自身內(nèi)外身心的和諧。儒家重視修身，把個體的道德實踐放在一切社會活動及其共生意義的端點上，自我修為又是以身心的和諧與情志的安適作為重要的目標(biāo)和評價的標(biāo)準(zhǔn)。所以，孔子贊顏回“不改其樂”，孟子講“立命”。

▲《湯一介講中國哲學(xué)》一書附贈的湯一介《中國哲學(xué)的一種思維方式》手稿影印件

由此，湯一介認(rèn)為“普遍和諧”是中國文化的獨特價值所在，也是儒家思想最為寶貴的資源，在當(dāng)今科技強勢、征服欲望勢不可擋、自然與社會危機四伏、人的身心嚴(yán)重失衡的情況下，這一觀念的宣揭尤為顯得重要。

《中庸》里說：“唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可與天地參矣。”這個“和諧”路向的規(guī)劃，是以“天人合一”的交感性和個體生命的道德實踐工夫作為基礎(chǔ)的。先要“修己以安人”，以自我身心的和諧作為起點，“推己及人”，達到人與人、人與社會的和諧，然后再以“民胞物與”之情懷和“與天地參”之精神，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)和整個宇宙的和諧。

這一“和諧”觀，順應(yīng)了當(dāng)代社會發(fā)展的要求，既是對儒家傳統(tǒng)的深入思考與回歸，也是對肆虐多年的“斗爭哲學(xué)”的棄絕與清算，更是中國文化走向世界、貢獻于人類最有價值之成果。

作者簡介

湯一介（1927年2月16日－2014年9月9日），中國當(dāng)代哲學(xué)家、國學(xué)大師、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、中國哲學(xué)與文化研究所名譽所長、中央文史研究館館員、中國文化書院院長、中國哲學(xué)史學(xué)會顧問、中華孔子學(xué)會副會長、中國東方文化研究會副理事長、中國炎黃文化研究會副會長、國際價值與哲學(xué)研究會（Research in Value and Philosophy）理事、第十九屆亞洲與北非研究會顧問委員會委員、國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問、國際道學(xué)聯(lián)合會副主席。2003年起，湯一介擔(dān)任《儒藏》編纂中心主任、首席專家。

編輯推薦

• 探索中國哲學(xué)的深邃世界

  在《湯一介講中國哲學(xué)》中，中國當(dāng)代哲學(xué)家湯一介先生以其深厚的學(xué)術(shù)功底和獨特的文化視角，引領(lǐng)我們深入思考中國哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。這本書不僅是對中國哲學(xué)的深刻解讀，更是一次跨越時空的文化對話。

• 中西文化的交融

  湯一介先生強調(diào)，當(dāng)代的中國文化建設(shè)應(yīng)“走出‘中西古今’之爭，會通‘中西古今’之學(xué)”。在書中，他展示了一種開放多元的文化態(tài)度，主張吸納世界各種文明的優(yōu)秀成果，同時推廣中華文化的精華。

• 哲學(xué)思考的深度

  湯一介先生的哲學(xué)之路，從早年對文學(xué)的熱愛到深入哲學(xué)、宗教的研究，再到對馬克思主義的探索，體現(xiàn)了他對時代問題的深刻思考。書中，他不僅分享了自己學(xué)術(shù)生涯的寶貴經(jīng)驗，還提出了許多富有啟發(fā)性的觀點。

• 中國哲學(xué)的現(xiàn)代意義

  在全球化背景下，湯一介先生提出中國哲學(xué)應(yīng)扮演更加積極的角色。他倡導(dǎo)創(chuàng)建“中國解釋學(xué)”，以西方解釋學(xué)理論為參照，發(fā)掘中國經(jīng)典解釋的傳統(tǒng)和資源，為解決當(dāng)今社會、政治、環(huán)境和倫理問題提供智慧。

• 學(xué)術(shù)研究的價值

  《湯一介講中國哲學(xué)》不僅是一部學(xué)術(shù)作品，更是一部能夠啟發(fā)思考、開闊視野的文化著作。書中豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)容和深刻的哲學(xué)思考，將為您打開一扇通往智慧的大門。

內(nèi)容簡介

《湯一介講中國哲學(xué)》是湯一介自選集，選取自1982至1998年作者發(fā)表的有代表性的二十四篇論文，這些論文代表了他在八九十年代所思考的主要哲學(xué)問題和文化問題，是湯一介學(xué)術(shù)研究一個關(guān)鍵階段的總結(jié)。全書集中討論了中國哲學(xué)的概念和命題，儒家哲學(xué)的宇宙人生論、價值理性論、道德教化論，對道家、道教和中國佛教的研究，對我國八九十年代文化走向所作的評論等。

圖書目錄（滑動查看）

論中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系的諸問題 / 1

論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的真、善、美問題 / 25

再論中國傳統(tǒng)哲學(xué)的真善美問題 / 44

論儒家的境界觀 / 65

“太和”觀念對當(dāng)今人類社會可有之貢獻 / 75

論儒家哲學(xué)中的超越性和內(nèi)在性 / 82

《道德經(jīng)》導(dǎo)讀 / 94

論道教的產(chǎn)生和它的特點 / 116

關(guān)于《太平經(jīng)》成書問題 / 132

論魏晉玄學(xué)到初唐重玄學(xué) / 154

郭象哲學(xué)中的理論問題 / 177

論魏晉南北朝時期的文學(xué)理論 / 194

文化的雙向選擇

——印度佛教輸入中國的考察 / 207

論禪宗思想中的內(nèi)在性與超越性問題 / 215

禪宗的覺與迷 / 230

文化熱與國學(xué)熱 / 235

文化歷程的反思與展望 / 240

哲學(xué)：走向?qū)嵺`

——訪著名哲學(xué)家湯一介 / 255

“和而不同”原則的價值資源 / 262

在有墻與無墻之間

——文化之間需要有墻嗎？/ 269

評亨廷頓的《文明的沖突？》 / 277

能否創(chuàng)建中國的“解釋學(xué)” / 287

論郭象注《莊子》的方法 / 292

辯名析理：郭象注《莊子》的方法 / 302

附錄 對中國哲學(xué)的哲學(xué)思考 / 313

《湯一介講中國哲學(xué)》

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