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本文來(lái)自于公眾號(hào)《校尉講武堂》

西方法學(xué)有個(gè)非常反邏輯的地方，那就是格外強(qiáng)調(diào)保護(hù)罪犯的權(quán)益。

我們知道，法律是人類(lèi)社會(huì)化的產(chǎn)物，是調(diào)節(jié)、規(guī)范社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)制性規(guī)則，也是維護(hù)社會(huì)秩序最重要的防線(xiàn)。

而法律的源頭，則是人類(lèi)在構(gòu)建社會(huì)的過(guò)程中伴生形成的道德體系。

所謂法律，其實(shí)就是制度化、規(guī)范化、強(qiáng)制性、普及性的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是維護(hù)道德體系、社會(huì)秩序的底線(xiàn)與紅線(xiàn)。

因此，法律與道德一脈相承，有什么樣的道德體系，就會(huì)催生什么樣的法律體系。

而道德又與文化一脈相承，有什么樣的文化基因，就會(huì)形成什么樣的道德體系。

也就是說(shuō)，法律的內(nèi)核，其實(shí)就是文化。這也是人類(lèi)社會(huì)的普遍性規(guī)律，任何社會(huì)現(xiàn)象，最終都可以歸結(jié)到文化層面。

校尉本來(lái)是寫(xiě)國(guó)際時(shí)事的，側(cè)重宏觀(guān)戰(zhàn)略分析，可寫(xiě)著寫(xiě)著，現(xiàn)在卻開(kāi)始寫(xiě)文化，因?yàn)槲幕攀且磺械脑搭^。

如果說(shuō)國(guó)家是一個(gè)孩子，文化就是孕育、培養(yǎng)這個(gè)孩子的原生家庭。分析國(guó)家戰(zhàn)略、國(guó)家行為，自然離不開(kāi)對(duì)文化的梳理、總結(jié)、歸納。

有點(diǎn)發(fā)散，回到正題。

中國(guó)人常說(shuō)，法律不外乎人情。

這里的人情，指的并非請(qǐng)客送禮，而是蕓蕓眾生基于文化背景所形成的樸素道德認(rèn)知。

正因文化背景不同，當(dāng)深受西方影響的法學(xué)專(zhuān)家、學(xué)者、教授、律師們紛紛引入西方法學(xué)理念，尤其是熱衷于為罪犯辯護(hù)、為罪犯爭(zhēng)取人權(quán)的時(shí)候，難免就會(huì)引發(fā)中國(guó)人本能的反感與不適。

因?yàn)槲鞣降姆▽W(xué)理念，尤其是其中過(guò)分保護(hù)罪犯的內(nèi)容，并不契合中國(guó)人的文化理念與道德感觀(guān)。

作為普通中國(guó)人，我們也許搞不懂高深晦澀的法律術(shù)語(yǔ)、天花亂墜的司法理論，但我們知道，法律一定要符合絕大多數(shù)人最樸素、最本能、最直觀(guān)的道德觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)，否則就一定是法律出了問(wèn)題。

而所有的法律問(wèn)題，都絕非單純的法律問(wèn)題，而是會(huì)引發(fā)一系列的道德問(wèn)題、倫理問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題。

通常的立法原則，東西方大致是相通的，但西方法學(xué)格外強(qiáng)調(diào)對(duì)罪犯權(quán)益的保護(hù)，甚至不惜以犧牲受害者權(quán)益、普通人利益、社會(huì)秩序?yàn)榇鷥r(jià)，這種反邏輯、反直覺(jué)、反道德的法律概念，對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是無(wú)論如何都接受不了的。

那么，為什么西方法學(xué)會(huì)格外強(qiáng)調(diào)對(duì)罪犯的保護(hù)，為什么中國(guó)人會(huì)本能地堅(jiān)持除惡務(wù)盡、懲惡必嚴(yán)、殺人償命、欠債還錢(qián)的樸素道德觀(guān)呢？

還是要從文化上找原因。

東方文化最大的源頭，就是一以貫之的農(nóng)耕文化。雖然在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中，中華文明也吸收了周邊少數(shù)民族甚至北方游牧民族的文化基因，但農(nóng)耕文化始終是唯一的主基調(diào)。

農(nóng)耕文化最主要的特點(diǎn)，就是校尉總結(jié)過(guò)的四性：建設(shè)性、內(nèi)生性、開(kāi)放性、包容性。

農(nóng)耕農(nóng)耕，對(duì)于農(nóng)耕文明來(lái)說(shuō)，有耕才有農(nóng)、有農(nóng)才有一切。而要開(kāi)展正常的耕作，就需要建造房屋、長(zhǎng)期定居、開(kāi)墾農(nóng)田、興修水利、發(fā)明農(nóng)具、掌握歷法，所有這些，都只有通過(guò)建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)。

為了抵抗異族入侵，農(nóng)耕文明還要修建城池、發(fā)展軍備，這同樣離不開(kāi)長(zhǎng)期的大規(guī)模建設(shè)。

這就是農(nóng)耕文明的建設(shè)性基因。

為了進(jìn)行高水平的建設(shè)，又必須深入挖掘內(nèi)部潛力。

這里的內(nèi)部潛力，既包括針對(duì)個(gè)體的智力、勞動(dòng)技巧開(kāi)發(fā)，也包括針對(duì)群體的社會(huì)動(dòng)員能力、組織能力提升。要做到這些，又必須不斷地探索最好的教育制度、道德體系與政治體制。

西漢著名的一漢抵五胡，不是說(shuō)一個(gè)漢人的武力可以對(duì)抗五個(gè)匈奴，而是漢人士兵背后有強(qiáng)大的國(guó)家、成熟的制度作為支撐，裝備精良、訓(xùn)練有素的漢朝軍隊(duì)，作戰(zhàn)能力相當(dāng)于匈奴的五倍。

時(shí)勢(shì)造英雄、國(guó)力造英雄、文化造英雄，在與北方游牧民族的生存博弈中，衛(wèi)青、霍去病、李世民、李靖等英雄的個(gè)人功業(yè)，建立在中華文明遙遙領(lǐng)先的綜合國(guó)力之上，包括他們個(gè)人的智力水平與軍事素養(yǎng)，同樣離不開(kāi)中華文明大熔爐的熔煉。

所謂水漲船高，中華文明幾千年的領(lǐng)先，不是來(lái)自于向外掠奪，而是來(lái)自于不斷地內(nèi)部挖潛、不斷地搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時(shí)通過(guò)大搞建設(shè)不斷提升科技水平、智力水平、政治水平、軍事水平。

這就是農(nóng)耕文明的內(nèi)生性基因，不管是老祖宗說(shuō)的“充乎內(nèi)而發(fā)乎外者也”，還是老人家說(shuō)的“自己動(dòng)手豐衣足食”，闡述的都是這個(gè)最基本的道理。

這個(gè)道理，也適用于工業(yè)時(shí)代——工業(yè)就相當(dāng)于古代的農(nóng)業(yè)，也是拉動(dòng)內(nèi)需、促進(jìn)內(nèi)生的源動(dòng)力。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，古代的農(nóng)業(yè)，就相當(dāng)于現(xiàn)代的工業(yè)，最好的農(nóng)業(yè)文明，其實(shí)就是人類(lèi)歷史上最好的工業(yè)文明，這就是中國(guó)領(lǐng)先人類(lèi)文明幾千年的內(nèi)在邏輯。參見(jiàn)《中國(guó)為何能成為工業(yè)化的巔峰，最好的農(nóng)業(yè)文明就是最好的工業(yè)文明》

至于開(kāi)放性與包容性，同樣與農(nóng)耕文明息息相關(guān)，因?yàn)檗r(nóng)耕文明的內(nèi)生性基因，促使我們形成了通過(guò)向內(nèi)挖潛以提高抵抗自然災(zāi)害、利用自然資源能力的行為習(xí)慣。

在這個(gè)過(guò)程中，我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)逐漸提高，不再將自然現(xiàn)象歸結(jié)于虛無(wú)縹緲的神明，而是用客觀(guān)存在的天、取代了臆想中的神，這也就是所謂的神天分離。

因?yàn)樯窠鉀Q不了先民在耕種過(guò)程中遇到的季節(jié)變化、自然災(zāi)害，但對(duì)天象、氣候、水文、地理的觀(guān)察與總結(jié)，卻可以幫助先民制定歷法、指導(dǎo)耕種、興修水利、對(duì)抗災(zāi)害。

代表自然規(guī)律的天，取代代表原始宗教的神，才是農(nóng)耕文化賦予中華文明最大的恩賜。

神天分離，以及后來(lái)的巫史分離、神政分離，乃是中華文明區(qū)別于其他一切宗教文明的三大岔路口，這也是中華文明最重要的唯一性之一，因?yàn)樵谥腥A文明圈之外，幾乎都是宗教文明。

遺憾的是，這三次分離，都發(fā)生于信史時(shí)代之前，巫史分離、神政分離還能從史料中找到一些蛛絲馬跡，神天分離卻只是一個(gè)基于文明發(fā)展基本規(guī)律與東西方文明比較的合理推測(cè)。

關(guān)于神天分離、巫史分離、神政分離的具體分析，參見(jiàn)《也談西方偽史論：文明發(fā)展的邏輯是什么》

有了神天分離，中華先民才能擺脫愚昧的原始宗教，才會(huì)敬鬼神而遠(yuǎn)之，才能發(fā)明天人合一、自力更生、萬(wàn)事求諸于己而非求諸于人的生存哲學(xué)，相比之下，直到今天，上帝創(chuàng)世、神愛(ài)世人、萬(wàn)事求諸于一邊搶劫一邊祈求上帝原諒，依然是西方文明最基本的生存哲學(xué)。

相比宗教文明，農(nóng)耕文明追求的是人與自然的和諧、對(duì)自然環(huán)境的適度改造，崇拜的是開(kāi)啟民智提供知識(shí)的師長(zhǎng)、篳路藍(lán)縷改造自然的祖先。

因此，我們敬天法地、供奉祖先、尊師重道，卻從不盲目地崇拜不知所謂的神明。

中國(guó)傳統(tǒng)的天地君親師牌位，天地代表的是自然環(huán)境，君代表的是社會(huì)秩序，親代表的是建立在歷代先祖建設(shè)成果之上的父母養(yǎng)育之恩，師代表的是知識(shí)傳承。

校尉一直說(shuō)，宗教并非唯一的信仰，相反，跟中國(guó)人對(duì)天地的敬畏、對(duì)祖先的崇拜、對(duì)師長(zhǎng)的尊重比起來(lái)，宗教是極其落后的信仰方式。

為什么中國(guó)會(huì)成為人類(lèi)歷史上唯一綿延至今的古文明，因?yàn)樵缭谛攀窌r(shí)代之前，我們就完成了對(duì)宗教的世俗化改造，建立了領(lǐng)先于全人類(lèi)幾千年的信仰體系。

為什么中國(guó)能夠建立領(lǐng)先于全人類(lèi)幾千年的信仰體系，因?yàn)槲覀兪俏ㄒ患兇獾霓r(nóng)耕文明。

正因領(lǐng)先全人類(lèi)數(shù)千年完成宗教世俗化改造，擺脫了宗教文化天然的封閉性與雙標(biāo)性，建立了更加客觀(guān)、科學(xué)、道德的信仰體系，因此，中國(guó)也就成為了人類(lèi)歷史上最為開(kāi)明大度的文明，這就是中華文明的開(kāi)放性與包容性。

由于近代的落后，尤其是明、清時(shí)期皇權(quán)壓制下的自我封閉，很多人都下意識(shí)地認(rèn)為，相比外向型的西方文明，中華文明固步自封、因循守舊。

這種認(rèn)知不能算錯(cuò)，但很不全面。

還是那句話(huà)，對(duì)比東西方文明，一定要放到千年以上的文明尺中，而不能截取片段，尤其是處于中華文明最低谷與西方文明唯一高潮的近代。

我們不能用摔倒的姚明，來(lái)跟偶爾跳起來(lái)的侏儒比身高。

從千年文明尺上看，除了明、清兩朝，從先秦到宋元，在文明的開(kāi)放性、包容性方面，徹底擺脫了宗教束縛的中華文明，遙遙領(lǐng)先于教廷統(tǒng)治之下的西方文明。

自春秋時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)、在司馬遷《史記》中得到確立的華夷一體史觀(guān)，就是中華文明開(kāi)放性、包容性最明顯的例證。

從古至今，中華文明都堅(jiān)持用文化基因而非生物基因界定文明傳承，也即所謂的“夷狄入中國(guó)則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄則夷狄之”——這種文明的開(kāi)放性與包容性，不知領(lǐng)先了自帶種族主義基因、道德雙標(biāo)體系的西方宗教文明多少倍。

這句話(huà)，直到今天也不過(guò)時(shí)，因?yàn)樗羁痰亟沂玖讼憬度说男袨槟Ｊ?，以及我們?cè)撊绾翁幚砼c香蕉人的關(guān)系——中國(guó)入夷狄則夷狄之。

中國(guó)近現(xiàn)代趨向封閉，源自皇權(quán)不斷強(qiáng)化之后的無(wú)情打壓，而在中國(guó)之外，強(qiáng)勢(shì)打壓文明發(fā)展的，則是比皇權(quán)更加頑固落后的神權(quán)。

校尉一直說(shuō)，相比中華文明，歐洲只是農(nóng)耕地區(qū)，但算不上農(nóng)耕文明。

因?yàn)樵谖拿鞯挠啄昶?，始終處于蒙昧狀態(tài)的歐洲，根本就沒(méi)有發(fā)展出成熟的農(nóng)耕文化，相反，他們深受周邊游牧文明、海盜文明、宗教文明的影響。

直到十六世紀(jì)，隨著傳教士把中國(guó)的農(nóng)業(yè)科技帶回去，歐洲農(nóng)業(yè)才得到長(zhǎng)足的發(fā)展，才能支撐起后面的文藝復(fù)興與工業(yè)革命。

但到這個(gè)時(shí)期，歐洲的文明特性已經(jīng)形成。

而歐洲的文明特性，正好與農(nóng)耕文明的四性對(duì)立：源自海盜文明、游牧文明的侵略性、破壞性，與農(nóng)耕文明的建設(shè)性、內(nèi)生性對(duì)立；源自宗教文明的封閉性（也可以稱(chēng)為種族性）、雙標(biāo)性（也可以稱(chēng)為虛偽性），與農(nóng)耕文明的開(kāi)放性、包容性對(duì)立。

說(shuō)到這里，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)一句，近現(xiàn)代歷史尤其是明清時(shí)期，中國(guó)確實(shí)非常封閉，但西方列強(qiáng)也絕不開(kāi)放。

不管是舊殖民時(shí)代的全球殖民，還是戰(zhàn)后的全球化，西方國(guó)家唯一的目的，都是為了掠奪資源——他們所謂的開(kāi)放，只是要求你對(duì)他開(kāi)放，好比強(qiáng)盜要求你打開(kāi)大門(mén)，他們所謂的外向性，只是侵略性、掠奪性的外衣。

關(guān)于這點(diǎn)，看看美國(guó)的政策變化就知道——弱則門(mén)羅主義、美洲是美國(guó)的美洲，強(qiáng)則門(mén)戶(hù)開(kāi)放、世界是美國(guó)的世界。

顯然，西方文明的四性，不僅與中華文明核心理念是對(duì)立的，也與現(xiàn)代文明理念是對(duì)立的。

正因如此，通過(guò)文藝復(fù)興、人權(quán)革命、普世價(jià)值等方式，西方文明進(jìn)行了艱難的自我改造。但這種自我改造，并不能徹底剔除其潛伏在基因深處的劣根性。

文化基因中的侵略性與破壞性，決定了西方文明的道德標(biāo)準(zhǔn)偏低，犯罪的欲望強(qiáng)烈。

文化基因中的封閉性與雙標(biāo)性，決定了西方文明傾向于通過(guò)對(duì)外侵略、掠奪來(lái)解決自身的發(fā)展難題，同時(shí)非常善于利用宗教為自己的罪行找理由、找借口，安撫住自己本就不多的一點(diǎn)良心。

因此，一旦遇到發(fā)展瓶頸，不管是國(guó)家還是個(gè)體，西方的文化劣根性就會(huì)發(fā)作，就一定會(huì)向外轉(zhuǎn)移矛盾、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。

幾百年的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)、兩次世界大戰(zhàn)，就是西方文化的劣根性在國(guó)家層面發(fā)作，而伴隨其間的黑奴貿(mào)易、種族滅絕與種族歧視，則是西方文化的劣根性同時(shí)在國(guó)家與個(gè)人身上發(fā)作。

包括今天懂王發(fā)起的萬(wàn)國(guó)關(guān)稅戰(zhàn)、綁架馬杜羅、大規(guī)模退群等動(dòng)作，依然是文明劣根性的集中爆發(fā)。

最后具體說(shuō)說(shuō)西方文化尤其是宗教對(duì)西方法學(xué)的影響。

宗教能夠成立，必須擁有兩大前提條件，一是神永遠(yuǎn)都是對(duì)的，二是人人先天有罪。

因?yàn)橹挥羞@樣，從不犯錯(cuò)的神，才能永遠(yuǎn)凌駕于背負(fù)原罪的世人之上，神權(quán)才能保持穩(wěn)定，神職人員才能利用神的名義操控人心。

徹底完成了宗教世俗化改造的古代中國(guó)，司法權(quán)由官方機(jī)構(gòu)主導(dǎo)、宗族勢(shì)力補(bǔ)充，前者的依據(jù)是國(guó)家立法，后者的依據(jù)是族人認(rèn)可的社會(huì)道德，也即所謂的宗法，當(dāng)宗族勢(shì)力的道德裁決與官方的司法審判出現(xiàn)沖突時(shí)，官方審判高于宗法裁決。

始終處于神權(quán)統(tǒng)治之下的歐洲，司法權(quán)由教廷與封建領(lǐng)主共享，屬于典型的二元結(jié)構(gòu)，前者的依據(jù)是教法，后者的依據(jù)是國(guó)法，但論及對(duì)基層的控制與滲透，教廷往往要超過(guò)國(guó)王。

同樣是基層治理能力薄弱的古代，擺脫了宗教影響的中國(guó)，是通過(guò)宗族勢(shì)力維持基層秩序，始終屈服于神權(quán)之下的歐洲，則是通過(guò)教會(huì)勢(shì)力維持基層秩序。

顯然，建立在血緣關(guān)系、熟人社會(huì)基礎(chǔ)上的宗族勢(shì)力，其道德標(biāo)準(zhǔn)和客觀(guān)程度，要比建立在上帝背書(shū)、神權(quán)社會(huì)基礎(chǔ)上的宗教勢(shì)力高得多。

簡(jiǎn)單說(shuō)，宗法是要講道德、講感情的，國(guó)法是要講規(guī)矩、講流程的，但教法不用，因?yàn)樯裼肋h(yuǎn)都是對(duì)的、神職人員也永遠(yuǎn)都是對(duì)的，因?yàn)樯衩髦氯巳擞凶铩?/p>

按照人類(lèi)最樸素的道德觀(guān)，既然人人有罪，那就必須人人懲罰，這顯然是行不通的。

于是教廷發(fā)明了贖罪制度——不管犯了多么嚴(yán)重的罪行，只要向教廷購(gòu)買(mǎi)贖罪券，就會(huì)得到上帝的赦免。

當(dāng)然，這里的因果關(guān)系其實(shí)應(yīng)該倒過(guò)來(lái)——正是為了更好地控制信眾、更好地?cái)控?cái)，教廷才發(fā)明了贖罪制度，才發(fā)明了人人有罪的宗教理念。

這種宗教理念，后來(lái)滲透到西方司法體系，再被某些專(zhuān)家引入中國(guó)，也就變成了趙宏教授所謂的人均違法論。參見(jiàn)《怎樣理解北大法學(xué)教授趙宏的人均違法論》

而在文藝復(fù)興之后，隨著人權(quán)理念逐漸泛濫，西方的司法精英，便將贖罪制度應(yīng)用到了司法體系，進(jìn)而形成了對(duì)罪犯人權(quán)的格外關(guān)注。

誅心地分析，這里面有五重邏輯。

一是人人有罪的認(rèn)知。

既然人人有罪，那么，抓到的罪犯都是倒霉蛋，在道德層面，抓到的罪犯并不比外面的守法公民骯臟，因此必須給罪犯法外施恩、改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。

二是自留后路。

在人人有罪的宗教理念熏陶下，西方人的道德標(biāo)準(zhǔn)普遍很低——反正生而有罪，那干嘛還要約束自己當(dāng)守法公民。

在這樣的社會(huì)環(huán)境下，司法精英只會(huì)把法律當(dāng)成謀利的道具而非行為準(zhǔn)則，知法犯法乃是必然。為了給自己留條后路，司法精英需要重點(diǎn)保護(hù)罪犯的權(quán)益。

三是司法體系的贖罪券。

對(duì)于西方司法精英來(lái)說(shuō)，不管是負(fù)責(zé)審案的法官，還是負(fù)責(zé)辯護(hù)的律師，法律的彈性越大、對(duì)罪犯越寬容，罪犯向他們購(gòu)買(mǎi)贖罪券的動(dòng)機(jī)越強(qiáng)烈。

四是名利雙收。

西方有句諺語(yǔ)，狗咬人不算新聞，人咬狗才算。

同理，正常懲處罪犯無(wú)人關(guān)注，為罪大惡極的罪犯做無(wú)罪辯護(hù)、為十惡不赦的罪犯爭(zhēng)取額外權(quán)益，卻往往能夠名利雙收。比如著名的辛普森案。

五是西方普世價(jià)值濫觴之后形成的圣母婊文化。

這一條也是最重要的。

理由就是文章開(kāi)頭提到的，任何一種社會(huì)現(xiàn)象的形成，都離不開(kāi)背后的文化背景。

西方的圣母婊文化，就是西方法學(xué)界能夠無(wú)視普通人利益、無(wú)視公共安全，大膽為罪犯辯護(hù)、為罪犯爭(zhēng)取權(quán)益的文化背景。

而西方源自宗教文化的雙標(biāo)性（虛偽性）文化基因，則是西方普世價(jià)值與圣母婊文化濫觴的文化背景。

結(jié)語(yǔ)：

眾所皆知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系要與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)。

同理，中國(guó)的法律，也要與中國(guó)的文化匹配。

我們不能用明朝的尚方寶劍來(lái)斬清朝的官，當(dāng)然也不能用基于西方文化的西方法學(xué)，來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的法律建設(shè)。

從清末的中學(xué)為體西學(xué)為用，到新中國(guó)成立之前的馬克思主義中國(guó)化，再到改革開(kāi)放之后的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)近現(xiàn)代艱苦卓絕而又波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，已經(jīng)雄辯地證明，任何能夠在中國(guó)取得成功的經(jīng)驗(yàn)，都必須遵守一條原則，那就是尊重中國(guó)的文化傳統(tǒng)、融入中國(guó)的文化背景。

隨著中國(guó)的崛起，隨著中華文化的復(fù)興，擺脫西方法學(xué)無(wú)聊的噱頭，重構(gòu)中國(guó)法學(xué)的四梁八柱，不僅時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，而且時(shí)不我待。